Презентация по философии "античная философия". Презентация по философии "античная философия" Эллинистическая и римская философия

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайд

Описание слайда:

Одним из самых ранних литературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи, является “И цзин” (“Книга перемен”). В название этого источника вложен глубокий смысл, суть которого - это попытка отразить процессы, происходящие в природе, включая ее небесную сферу с естественной системой звезд. Небесная природа (мир), вместе с Солнцем и Луной, в процессе своих ежесуточных орбит, то поднимаясь, то опускаясь, творит все многообразие постоянно изменяющегося поднебесного мира. Отсюда и название литературного памятника - “Книга перемен”. Строго говоря, “Книга перемен” - это еще не философское произведение, а своеобразная литературно-поэтическая лаборатория, в которой осуществляется переход от дофилософских и в какой-то степени мифологических представлений к собственно философскому мышлению, а коллективистское родовое сознание перерастает в личностные философские взгляды совершенно мудрых людей. “Книга перемен” занимает особое место в истории древнекитайской философской мысли. Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лаоцзы (вторая половина VI - первая половина V вв. до н. э.) и Конфуций (Кун Фу-цзы, 551 - 479 гг. до н. э.). Хотя в Древнем Китае творили и другие мыслители, все же в первую очередь философское наследие Лаоцзы и Конфуция дает достаточно объективное представление о философских исканиях древнекитайских мыслителей. Идеи Лаоцзы изложены в книге “Дао дэ цзин”, которая была подготовлена к печати его последователями и появилась на рубеже IV - III вв до н. э.

3 слайд

Описание слайда:

4 слайд

Описание слайда:

Книга Перемен, труды мыслителей Лао Цзы и Конфуция - без этих трёх вещей философия Древнего Китая напоминала бы здание без фундамента или дерево без корней - столь велик их вклад в одну из самых глубоких философских систем в мире. Философия древнего Китая: Инь и Ян, а также образованные из них восемь триграмм - основа предсказаний по Книге Перемен «И-Цзин», то есть «Книга Перемен», - один из самых ранних памятников философии Древнего Китая. В названии этой книги - глубокий смысл, который заключается в принципах изменчивости природы и жизни человека в результате закономерного изменения энергий Инь и Ян во Вселенной. Солнце и Луна и другие небесные тела в процессе своего вращения творят всё многообразие постоянно изменяющегося поднебесного мира. Отсюда и название первого труда философии Древнего Китая - «Книга Перемен». В истории древнекитайской философской мысли «Книга Перемен» занимает особое место. В течение столетий практически каждый мудрец Поднебесной пытался комментировать и трактовать содержание «Книги Перемен». Эта комментаторско-исследовательская деятельность, которая затянулась на века, заложила основы философии Древного Китая и стала источником её последующего развития. Виднейшие представители философии Древнего Китая, которые во многом определили её проблематику и изучаемые вопросы на два тысячелетия вперёд, - это Лао Цзы и Конфуций. Они жили в период 5–6 ст. до н. э. Хотя Древний Китай помнит и других известных мыслителей, всё-таки в первую очередь наследие именно этих двух человек считается фундаментом философских исканий Поднебесной.

5 слайд

Описание слайда:

Лао Цзы - «Мудрый старец» Идеи Лао Цзы (настоящее имя - Ли Эр) изложены в книге «Дао Дэ Цзин», по нашему - «Каноне о Дао и Добродетели». Этот труд, состоящий из 5 тысяч иероглифов, Лао Цзы оставил стражнику на границе Китая, когда в конце жизни отправился на Запад. Значение «Дао Дэ Цзина» трудно переоценить для философии Древнего Китая. Центральное понятие, которое рассматривается в учении Лао Цзы, - это «Дао». Основный смыслиероглифа «дао» в китайском языке - это «путь», «дорога», однако оно также может переводиться как «первопричина», «принцип». «Дао» у Лао Цзы означает естественный путь всех вещей, всеобщий закон развития и изменения мира. «Дао» - нематериальная духовная основа всех явлений и вещей в природе, включая человека. Вот какими словами Лао Цзы начинает свой Канон о Дао и Добродетели: «Дао не познаешь, только говоря о Нём. И нельзя человеческим именем назвать то начало неба и земли, которое является матерью всего существующего. Лишь освободившийся от мирских страстей способен Его увидеть. А тот, кто эти страсти сохраняет, может только увидеть Его творения».

6 слайд

Описание слайда:

Конфуций Дальнейшее становление и развитие древнекитайской философии связывается с деятельностью Конфуция, пожалуй, самого выдающегося китайского мыслителя, чье учение и сейчас имеет миллионы почитателей и не только на территории Китая. Становлению Конфуция как мыслителя во многом способствовало его знакомство с древнекитайскими рукописями: “Книга песен” (“Шицзин”), “Книги исторических преданий” (“Шуцзин”). Он привел их в надлежащий порядок, отредактировал и сделал доступными для широкого ознакомления. Большую популярность Конфуцию на многие века вперед принесли содержательные и многочисленные комментарии, сделанные им к “Книге перемен”. Собственные взгляды Конфуция были изложены в книге “Беседы и суждения” (“Лунь юй”), которая была опубликована учениками и последователями на основании его высказываний и поучений. Конфуций - создатель оригинального этико-политического учения, некоторые положения которого не утеряли своего значения и в наши дни. Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого учения, являются “жэнь” (человеколюбие, гуманность) и “ли”. “Жэнь” выступает и как фундамент этико-политического учения и как его конечная цель. Основной принцип “жэнь”: “Чего не желаешь себе, того не делай людям”. Средством обретения “жэнь” является практическое воплощение “ли”. Критерием применимости и приемлемости “ли” выступает “и” (долг, справедливость). “Ли” (почтительность, нормы общежития, церемониал, социальный регламент) включает в себя широкий круг правил, регламентирующих, по существу, все сферы общественной жизни, начиная от семьи и включая государственные отношения, а также отношения внутри общества - между отдельными людьми и различными социальными группами. Нравственные принципы, социальные отношения, проблемы государственного управления - главные темы в учении Конфуция. Что же касается уровней знания, то он проводит следующую градацию: “Высшее знание - это врожденное знание. Ниже - знания, приобретенные учением. Еще ниже - знания, приобретенные в итоге одоления трудностей. Наиболее ничтожен тот, кто не желает извлекать поучительные уроки из трудностей”. Итак, можно с полным основанием утверждать, что Лаоцзы и Конфуций своим философским творчеством заложили прочный фундамент для развития китайской философии на многие века вперед.

7 слайд

Описание слайда:

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во II тыс. до н. э. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”, буквально означающим знание, ведение. “Веды” представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п. Написаны они приблизительно во II тыс. до н. э. на санскрите. В “Ведах” впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников.

8 слайд

Описание слайда:

Значительный вклад в развитие философии в Древней Индии был внесен буддизмом. Основоположником буддизма считается Сиддхартха Гуатама, или Будда (ок. 583 - 483 гг. до н. э.). Имя Сиддхартха означает “достигший цели”, Гаутама - родовое имя. Поиски пути, ведущего к преодолению страданий, переживаемых людьми, стали основной движущей силой жизнедеятельности Гаутамы. Он отрекается от трона и семьи и становится странствующим аскетом. В начале он обратился к йогической медитации, которая представляет собой реализацию стремления обрести божественное начало человеческой личностью через дисциплину тела и ума. Но этот способ приближения к богу не удовлетворил его. Затем он прошел путь строгой аскезы. Аскеза Гаутамы была такой суровой, что он был близок к смерти. Однако и этот путь не привел его к цели. Наконец он сел под деревом, обратившись лицом к востоку и решил не покидать это место до тех пор, пока не получит просветления. В ночь полнолуния Гаутама преодолел четыре ступени медитивного транса, точно осознавал происходящее и в последнюю стражу ночи обрел просветление и стал Буддой, т. е. “Просветленным”. Будда увидел путь, ведущий к освобождению от всех страданий, т. е. к “нирване”. В тридцать пять лет он прочел свою первую проповедь, которую называют “Первым поворотом колеса Диармы”. Свой путь Будда назвал срединным, поскольку отвергал и аскетизм, и гедонизм, предполагающий стремление к удовольствиям, как односторонние крайности. В этой проповеди он провозгласил “Четыре Благородные Истины”. Суть их сводится к следующему: вся человеческая жизнь - это сплошное страдание; причина страданий - стремление к удовольствиям; прекратить страдания можно лишь на путях отказа от привязанностей и отрешенности; ведет к прекращению страдания “Благородный Восьмеричный путь”, предполагающий использование верных взглядов, верного намерения, верной речи, верного действия, верных средств жизни, верного усилия, верного памятования и верного сосредоточения.

Описание слайда:

Философия Древней Греции – величайший расцвет человеческого гения. Древним грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; как системы идей исследующей познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Такие философы как Сократ, Аристотель и Платон являются родоначальниками философии как таковой. Возникнув в Древней Греции, философия сформировала метод, который мог использоваться практически во всех сферах жизни. Греческая философия не может быть понята без эстетики - теории красоты и гармонии. Древнегреческая эстетика была частью нерасчлененного знания. Зачатки многих наук еще не отпочковались в самостоятельные отрасли от единого древа человеческого познания. В отличие от древних египтян, развивающих науки в практическом аспекте, древние греки отдавали предпочтение теории. Философия и философские подходы к решению любой научной проблемы лежат в основе древнегреческой науки. Поэтому выделить ученых, занимавшихся «чистыми» научными проблемами, нельзя. В Древней Греции все ученые были философами, мыслителями и обладали знанием основных философских категорий. Идея красоты мира проходит через всю античную эстетику. В мировоззрении древнегреческих натурфилософов нет ни тени сомнения в объективном существовании мира и реальности его красоты. Для первых натурфилософов прекрасное - это всеобщая гармония и красота Вселенной. В их учении эстетическое и космологическое выступают в единстве. Вселенная для древнегреческих натурфилософов - космос (Вселенная, мир, гармония, украшение, красота, .наряд, порядок). Во всеобщую картину мира включается представление о его гармонии, красоте. Поэтому сначала все науки в Древней Греции были объединены в одну - космологию.

1 слайд

2 слайд

Основные черты Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских систем, существовавших в VI - I вв. до н.э. в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются: размытость границ между философским и религиозным дискурсами; ярко выраженный иррационализм; приоритет онтологической проблематики над гносеологической; интровертность мышления; отсутствие антропоцентристской перспективы в познании.

3 слайд

Причины своеобразия восточной культуры Климат и география. Традиционализм культуры. Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни. Особенности антропологии и психологии людей Востока. Особенности восточного мышления: - оно более интровертно, чем западное мышление; - оно скорее эмоционально-образное, чем логическое; - разум понимается более широко, чем на Западе: это не столько человеческая способность, сколько космическая сила; - для восточного мышления не характерен антропоцентризм.

4 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Религия и философия в Древней Индии Цивилизация Древней Индии сложилась в результате синтеза культуры местных народов и культуры пришельцев с Севера - Ариев. Именно арийская экспансия сыграла выдающуюся роль в становлении философии и религии в Индии. Особенные черты: * Жесткая кастовая социальная структура. * Интеллектуальная и религиозная пассивность людей. * Интровертный характер религиозности * Приоритет иррационального над рациональным. В истории индийской философии выделяют три периода: *Ведийский (1500-500 гг. до н.э.). *Классический (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.). *Индуистский (с 1000 года н.э.).

5 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Ведийский период Всего выделяют четыре сборника Вед: - Ригведа, включающая 1028 гимнов. - Самаведа, содержащая религиозные предписания. - Яджурведа, состоящая из Белой и Чёрной Яджурведы. - Атхархаведа, содержащая более 700 заговоров на все случаи жизни. Систематизация и рационализация ведической религии способствовала появлению брахманизма, который считается догматической и культовой основой последующих традиционных религиозно-философских систем Индии.

6 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Ведийский период. Брахманизм. Под Брахманом понимается абстрактная высшая сила, которая отчасти опредмечивается, но в большей части остаётся невидимой. Брахман - это и высшее духовное единство. Каждая индивидуальная душа - Атман - является его частью. Атман - это тот же Брахман, но реализованный в индивидуальной душе. Брахману и Атману тождественна Пуруша - высшее духовное начало, высшая душа, песчинкой которой является душа индивида. А всем им тождественен "Тот" - невыразимое высшее блаженство. Но самым полным выражением Брахмана является "Ом" - понятие, с помощью которого брахман выражает свои надежды на постижение Брахмана. Первоосновами Брахмана выступают: * Пространство. * Движение. * Закон.

7 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Классический период Этот период представлен учениями и школами, появившимися как реакция на элитарность и замкнутость брахманизма. Наиболее значительными из них считаются: санкхья, йога, веданта, джайнизм и буддизм. Санкхья была создана на рубеже VIII-VI веков индийским мыслителем Капилой. В центре её - два активно взаимодействующих начала: пракрити (материальное начало) и пуруша (духовное начало). Йога представляет собой систему способов и средств, позволяющих пуруше освободиться от материи и достичь состояния мокши.

8 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Классический период Веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных учений. Главный труд этой системы - Веданта-сутра - появился во II веке до нашей эры. В центре внимания Веданты - Брахман (Тот), являющийся источником всего фундаментального мира. Он один, неделим, абсолютен. Ему тождественен Атман - искра Брахмана в единичной душе. В отличии от санкхьи, веданта не признает дуализма мира. Брахман - единственная реальность. Джайнизм. Оформление этого учения связывают с именем Махавиры Джины, жившего в VI веке до нашей эры. Джайны ставят целью достичь состояние мокши, а для этого считают необходимым освободить душу от её телесной закрепощенности. При этом они считают материальной и карму. Освободиться от кармы нелегко и чтобы всё-таки это сделать, нужно следовать советам своего наставника, получить необходимые познания и выработать определённые нормы поведения. Добившись прекращения притока кармы, душа джайна, ищущего мокши, сможет постепенно обеспечить истощение и затем - отпадение всей остальной кармы.

9 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Классический период Согласно буддизму, человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, однако эти ощущения не являются его субъективной данностью, а есть следствие волнения дхарм - частиц мироздания Сущность учения Будды: * Жизнь есть страдание. Это страдание происходит из жажды бытия, наслаждений, созидания, власти и т.д. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности - значит избавиться от страданий. За этим лежит полное освобождение, нирвана. Возникнув в Индии, буддизм там не прижился и распространился вовне, в Юго-Восточную Азию. Но внутри Индии буддизм, равно как и джайнизм, сыграл важную роль в критике брахманизма и подготовил почву для возникновения индуизма - религии и философии современных индусов.

10 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Индуистский период Ранний период индуизма представлен в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна", где описывается происхождение мира из "космического яйца, порожденного силой тепла в первозданных водах". В нем рождается демиург Брахма, который творит Вселенную из материала этого яйца. Сотворив Вселенную, Брахма определяет течение времени, создает смерть для спасения земли от перенаселения. Затем Брахма создает государство и законы, делит людей на сословия, определяет порядок вступления в браки. По мере развития индуизма Брахма уступает центральное место Вишну, который отождествляется с космической душой. Складывается концепция майи Вишну. Майя - это присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир. Вселенная рассматривается как иллюзорное проявление майи. Шива символизирует единство аскетического и эротического начал. Хотя Шива и представляет функцию разрушения, эта функция имеет творческий аспект. В мире непрерывных изменений разрушение предшествует творению и обуславливает его.

11 слайд

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Выводы. Общими для всех религиозно-философских систем Индии являются такие черты, как равнодушное отношение к материальному, стремление к более благоприятному перевоплощению после смерти, аскетизм. В индийской философии не было онтологии и гносеологии в европейском понимании. Но, тем не менее, указанные выше учения и школы выполняли важную роль в индийской культуре, служили способом её самоидентификации.

12 слайд

Философия Древнего Китая По мнению древнекитайских философов - мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и янь (мужское начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир. В начале I-го тысячелетия до нашей эры формируется натурфилософская концепция. Предполагается существование некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы – инь-ци и мужские, лёгкие частицы – янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал, из которых формируется всё существующее: Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля.

13 слайд

Философия Древнего Китая. В философских взглядах древнего Китая складывается представление о Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа, и люди В VI-III-ем веках до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами. Древнейший Китай включал в себя 24 княжества, но уже к I-ому тысячелетию до нашей эры в Китае насчитывалось 156 княжеств. Все эти причины повлияли на древнекитайскую культуру и философию, обусловив борьбу различных философско-политических школ. Китайские философы в основном занимались проблемой достижения порядка в обществе. Наиболее влиятельными философско-политическими школами были последователи следующих учений: - Даосизм - Конфуцианство - Моизм - Мин-цзя - Фа-цзя

14 слайд

Философия Древнего Китая. Даосизм. Центральное понятие учения даосизма – Дао – всеобщая закономерность мира, первооснова и завершение всего существующего. Дао вечно, безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в своём движении. Дао присутствует во всех материальных вещах и приводит к изменениям этих вещей, превращая вещи в их противоположности. Даосизм признаёт самостоятельность действий человека. Причина всех невзгод, считают последователи даосизма, это нарушение действия Дао. Следовательно, чтобы избавиться от невзгод – нужно отказаться от всего достигнутого. Учение даосизма склоняется к фаталистической точке зрения: люди не должны противодействовать действию Дао, так как их усилия могут привести к обратным, нежелательным результатам. Разумное поведение, согласно даосизму, это стремление к спокойствию, к умеренности. В основу концепции управления даосизм полагает концепцию «недеяния» («невмешательства») Познание для последователей учения Дао не имеет значения, так как они считают, что чем больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного Дао.

15 слайд

Философия Древнего Китая. Конфуцианство. Основателем конфуцианства является Кун-Цзы (Конфуций), живший в 551-479-ом годах до нашей эры. Кун-Цзы основал идею «исправления имён». Это идея состояла в том, чтобы попытаться привести явления к их былым значениям. При всех отклонениях от нормы, считал Конфуций, следует обязательно к ней вернуться. Конфуций считал, что ключ к управлению народом находится в силе нравственного примера вышестоящих граждан нижестоящим. Кун-Цзы стремится к устранению следующих четырёх зол: жестокости, грубости, разбоя, жадности. В конфуцианской философии подчёркивается идея чжун («преданность») – идея покорности. Также подчеркивалась необходимость почитать правителя, родителей и старших братьев младшими. Конфуций выдвинул идею о том, что люди по своей природе близки друг другу, что люди обладают врождённым знанием, которое он считал «высшим знанием». Также люди имеют другие виды знания, полученные в ходе обучения и в непосредственном опыте. О важности обучения Конфуций говорит: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно». Также он считал, что необходимо «изучать старое, чтобы познавать новое».

16 слайд

Философия Древнего Китая. Моизм. Основатель философии моизма является Мо Ди (Мо-Цзы), живший в 479-400-ом годах до нашей эры. Как и Конфуций, одной из основных идей Мо-Цзы считает идею любви к небу. Воля неба – это всеобщая любовь и взаимная выгода. Мо-Цзы в принципе отвергает влияние судьбы на жизнь человека, показывая наиболее уязвимое место конфуцианского учения: «Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судьба, это всё равно, что приказать человеку уложить волосы и тут же сбить с него шапку». Мо-Цзы, как и Кун-Цзы, близки интересы народа. Он утверждал, что правители должны любить народ и заботиться о нём. Мо-Цзы и его сторонники предложили комплекс принципов поведения людей: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «принцип против нападений», «принцип за экономию в доходах», «принцип против музыки и увеселений» и так далее… Моисты первыми начали изучать процесс познания. Они выступили против учения Конфуция о врождённом знании. Последователи Мо-Цзы считали, что человек обладает не врождённым знанием, а врождённой способностью познания. Моисты впервые в китайской философии выделили и дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие, знание, разум, пространство и время, и многим другим.… К примеру определение разума, данное моистами, выглядит следующим образом: «Разум – это понимание сущности вещей». Поздние моисты разрабатывали правила ведения спора.

17 слайд

Философия Древнего Китая. Мин-цзя (школа имён). Эта логико-софистическая школа сформировалась в IV-III-ем веках до нашей эры. Идеей последователей Мин-цзя была следующая идея: В обществе происходят изменения и старые «имена» перестают соответствовать новому содержанию – «начинают враждовать между собой названия и сущность вещей». Считалось, что непристойные, беспутные речи приводят к утрате смысла имени (Инь Вэнь). Представители школы считали, что понятия глубже охватывают существенное в вещах, чем чувственные представления. Последователи учения мин-цзя много занимались анализом значений понятий. Но постепенно дискуссия о значениях понятий принимает софистический характер. В итоге они приходят к выводу о невозможности достижения истины.

18 слайд

Философия Древнего Китая. Фа-цзя (Легисты). Школа легистов сформировалась в IV-ом веке до нашей эры. Легисты Шан Ян, Хань Фэй-Цзы и другие, отвергали методы управления, основанные на ритуалах и традициях, высмеивали рассуждения человека о человеколюбии, долге, справедливости, братской любви и так далее… Представители школы фа-цзя в своих суждениях исходили из того, что человек по своей природе зол. Изначально заложенная в человеке звериная сущность не может быть изменена воспитанием, но проявления её могут быть предотвращены строгими едиными законами. Легисты считали, что для порядка в государстве необходимо: Иметь в государстве максимум наказаний и минимум наград Карать жёстко, внушая трепет Жёстко карать за мелкие хулиганства, тогда условий для крупных преступлений не появится Разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносами Эта программа была реализована императором Цинь Ши-Хуаном, который ввёл единое законодательство, денежные единицы, письменность, имущественную и социальную градации населения, создал единый военно-бюрократический аппарат.

19 слайд

20 слайд

Философия Древнего Египта и Вавилона Первые философские представления стали складываться в Древнем Вавилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались ещё в 4-3 тыс. до нашей эры и, стало быть, появилась возможность некоторым людям заниматься умственным трудом. Зарождение философской мысли протекало неоднородно, под воздействием двух мощных процессов: - с одной стороны – космогонической мифологии; - с другой – научных знаний. Черты: 1. Философская мысль включала в себя представления о материальной первооснове мира. В качестве таковой выступала вода - источник всех живых существ. Часто упоминался в древнеегипетских памятниках воздух, заполняющий пространство и «пребывающий во всех вещах». 2. «Теогония» и «космогония» Древнего Египта. Большая роль отводилась светилам, планетам и звёздам. Они играли роль не только для исчисления времени и для предсказаний, но и как творящие мир и постоянно действующие на него (мир) силы. 3. Зарождение в философии скептицизма в отношении религиозной мифологии.

21 слайд

Философия Древнего Египта и Вавилона. выводы. Философская мысль здесь (Египет, Вавилон) ещё не достигла уровня характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее, воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и философской мысли.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Слайд 2

Античная философия – совокупность учений, развивавшихся на территории современной Греции и в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма), а также в Римской империи. Она зародилась в 7-6 веках до н.э. и просуществовала до 5 века н.э.. (в 529 году император Юстиниан запретил деятельность всех школ как языческих).

Слайд 3

Слайд 4: Особенности античной философии:

Автономное, уникальное явление древнего мира; Признавала или допускала существование богов (постепенно освобождалась из-под влияния мифа и религии); Космоцентризм (на поздних этапах - антропоцентризм);

Слайд 5

Именно античная философия стала основой всей последующей западноевропейской философии и заложила основы законов мышления современного человека.

Слайд 6: Периодизация:

Досократический (доклассический) период – 7- 5 вв. до н.э. – поиск первоначала мира, объяснение явлений природы, космоцентризм. Представители: Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор, Демокрит и др.

Слайд 7

Классический период (5 – 4 вв. до н.э.) – время расцвета древнегреческой философии. Поворот от космоцентризма к антропоцентризму, создание всеобъемлющих философских систем. Представители: Сократ, Платон, Аристотель.

Слайд 8

Эллинистическо-римский период (3 в. до н.э. – 5 в. н.э.) – период логического завершения ранее заложенных идей и упадка античной философии. Представители: школы киников, стоиков, скептиков, философия Эпикура, неоплатонизм и др..

Слайд 9: Милетская школа

Представители – Фалес Милетский, Анаксимен, Анаксимандр. Особенности – поиск единого первоначала, из которого возник окружающий мир, мифологичность. Этим первоначалом считали вполне конкретные чувственные образования (природные стихии), поэтому её относят к «наивному» материализму. Все представители занимались также естественными науками, обладали энциклопедическими познаниями.

10

Слайд 10: Фалес Милетский (640-560 гг. до н.э.)

Один из «Семи мудрецов»; Считал, что основа всего сущего – вода («архэ»). Сделал целый ряд математических открытий.

11

Слайд 11: Анаксимен

Считал, что все тела (в том числе и плотные) произошли из воздуха, путем его сгущения.

12

Слайд 12: Анаксимандр (610-540 гг.до н.э.)

Считал, что всё произошло из «апейрона». Апейрон – вечная, неизмеримая, бесконечная и бескачественная субстанция, из которой всё возникло, всё состоит и в которую всё возвратится.

13

Слайд 13

Но, родившись из вечной стихии, вещи сами по себе не вечны. Анаксимандр объясняет это тем, что « апейрон мстит» своим созданиям за обособление (отделение от себя).

14

Слайд 14: Гераклит Эфесский (конец 6- нач. 5 в до н.э.)

Идеалист, один из основоположников диалектики. Получил прозвище «плачущий».

15

Слайд 15

16

Слайд 16

В основе этого мира, согласно Гераклиту, находится Логос – высший духовный, божественный закон, Мировой Разум, который, одновременно, является духовным огнём. Мир Логоса предшествует нашему миру. Душа человека – частица мировой души, Логоса, и имеет ту же огненную природу.

17

Слайд 17

Счастлив тот, кто выполняет законы Логоса. Нарушение законов Логоса ведёт к «увлажнению» души и, как следствие, к болезням. Быстрее всего увлажняет душу алкоголь, пьянство.

18

Слайд 18

Подчеркивал преходящесть, непрерывную изменчивость мира: « Всё течет, всё меняется »; « Нельзя дважды войти в одну реку ». Первым сформулировал один из главных законов диалектики – закон единства и борьбы противоположностей.

19

Слайд 19: Пифагор (6-5 вв.до н.э.)

Выдающийся математик и философ Древней Греции; идеалист. Создатель религиозно-философского ордена пифагорейцев.

20

Слайд 20

21

Слайд 21

Пифагор: этим миром правит божественное начало через космический закон. Этот закон может быть выражен в математических числах, терминах, формулах. Для того, чтобы познать космический закон, необходимо изучать числа. Число показывает нам гармонию вселенной, её божественное происхождение. Число руководит всей жизнью человека. См. также Орден пифагорейцев

22

Слайд 22: Элейская школа

Школа, впервые поднявшая вопрос о том, что такое Бытие и Небытие, движение и покой, вопрос о соотношении бытия и мышления. Подчеркивали относительность движения. Представители – Ксенофан, Парменид, Зенон. Все - идеалисты, диалектики.

23

Слайд 23: Парменид (р. ок 570 г. до н.э.)

24

Слайд 24

Парменид: Первым ввел понятие «бытие». Бытие есть, а небытия нет («всё есть бытие»). То, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Бытие – то, что всегда есть, оно едино и вечно. У него нет ни прошлого, ни будущего (т.к. оно едино). Вечное, единое, неделимое – должно быть неподвижно (ему некуда двигаться, т.к. оно пребывает везде и вне бытия ничего нет).

25

Слайд 25

Бытие и мысль – одно и то же: «мысль и есть бытие». Чувства человека обманывают (мы воспринимаем то, чего на самом деле не существует), а разум, мысль – познаёт бытие, истинный мир как он есть.

26

Слайд 26: Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э)

Последователь Парменида, он доказывал невозможность мыслить движение в своих апориях.

27

Слайд 27

Апории (от греч. «затруднение»)– парадоксы, логические тупики против движения и множественности вещей («Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион», «Дихотомия» и др.) Мыслить движение нельзя, т.к. это приводит к противоречиям. А то, чего нельзя помыслить, не существует.

28

Слайд 28: Эмпедокл (ок. 490 - 430 гг. до н.э.)

Ученик пифагорейцев Врач, поэт, музыкант, химик, оратор. Основатель сицилийской медицинской школы. Глава партии демократов.

29

Слайд 29: Эмпедокл:

«Основ существует четыре – огонь, вода, земля и воздух; а также Дружба (Филия), которою они соединяются, и Вражда (Мейкос), которою они разъединяются».

30

Слайд 30: Демокрит (460-370 г. до н.э.)

Главный представитель атомистического направления древнегреческой философии «Смеющийся». Много путешествовал Материалист

31

Слайд 31

Главные произведения: «Великий диакосм», «Малый диакосм». Гениальный мыслитель, во многом предвосхитивший идеи научного атомизма.

32

Слайд 32: Демокрит:

Предметы обладают свойством испускать образы («эйдосы»), повторяющие их очертания, которые мы воспринимаем органами чувств. Однако истинная природа всех вещей – это атомы и пустота. Атомы (от греч. «неделимый») – мельчайшие, абсолютно плотные и непроницаемые частицы. Они различаются только по форме, величине и положению. Между ними – пустота.

33

Слайд 33

Мы не видим атомы, т.к. они очень малы. Душа состоит из самых легких атомов, перемешанных с атомами тела. Атомы находятся в вечном, непрерывном движении. Поведением атомов управляет безликая необходимость («всеобщий детерминизм» – явление кажется нам случайным только потому что нам неизвестна его причина).

34

Слайд 34

В природе существует круговорот атомов (после разрушения одного материального тела атомы переходят в состав других). Д/з. Вопрос: в чём современные представления об атомах не соответствуют концепции Демокрита?

35

Слайд 35: Софисты

Философская школа, представители которой выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько были педагогами, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого софисты – «мудрецы, учителя мудрости»).

36

Слайд 36

Самые известные их софистов («старшие софисты») – Протагор и Горгий. Учеником софистов считают и Сократа. Особенности «школы» софистов: критическое восприятие существующих норм и правил, субъективизм, релятивизм (признание относительности всех условностей), применение софизмов.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Основы философии Античная философия

Античная философия В широком смысле слова термин « античность » (лат. antiquus – древний) означает «древность». В узком смысле с понятием «античность» связывают историю и культуру Древней Греции (Эллады) и Древнего Рима.

Античная философия Это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VII в. до н.э. Античная философия возникла в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, собственно Греции - в Афинах, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений

Периодизация античной философии Первый период обычно называют досократическим. Он охватывает VI - V в.в. до н.э. К нему относятся милетская и элейская философские школы, учения Гераклита, пифагорейцев, атомистов. Второй период называют классическим, или сократическим. Он развивался на протяжении середины V – IV в.в. до н.э. Этот период подготовлен учением софистов, и именно в этот время появились школы великих учителей мировой философии – Сократа, Платона и Аристотеля. В третий период развивалась эллинистическая и римская философия (конец IV – П в.в. до н.э. и I в. до н.э. – V - VI в.в. н.э.). Это период явился началом формирования христианской философии.

Возникновение и становление античной философии Первыми философскими школами Древней Греции были натурфилософские школы. В центре их исследований стояла природа. Поскольку наука к тому времени не была развитой, природа рассматривалась с позиций наивного материализма. Тем не менее, это была начальная форма материализма. Предметом анализа натурфилософских школ Древней Греции были проблемы макро-(это проблемы Вселенной и ее компонентов) и микрокосмоса (это проблемы человека как отражения Вселенной).

Милетская философская школа Анаксимен (585-525 до н.э.) Фалес (625-547 до н.э.) Анаксимандр (610-547 до н.э.)

Милетская философская школа Первым древнегреческим философом был Фалес, причисляемый античной традицией к "семи мудрецам". Фалес был хорошо знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии. Опираясь на эти знания, установил периодичность затмений. Сочинения Фалеса до нас не дошли, как и многие работы милетской школы мыслителей. О них мы знаем из более поздних свидетельств.

Фалес (625-547 до н.э.) Впервые доказал геометрическую теорему, положив начало геометрии как науке. Вероятно, с использованием полученного доказательства точно измерил высоту пирамиды Хеопса

Анаксимандр (610-547 до н.э.) Ученик Фалеса. Ставил вопрос о начале мира. Основой всего является «беспредельное» (апейрон). Интересовался вопросами возникновения жизни. Его называют античным предшественником Дарвина. Объясняет сложнейшие вопросы развития мира, не обращаясь к вмешательству богов, а опираясь на разум.

Анаксимен (585-525 до н.э.) Ученик и последователь Анаксимандра. Искал материальную первооснову мира. Такой основой он считал воздух. В начале V в. до н.э. Милет был завоеван персами. Город постепенно теряет свое значение центра эллинистической культуры, но идеи милетских Философов находят своих продолжателей.

Философия Гераклита Эфесского Вторым после Милета очагом древнегреческой философии в Малой Азии был город Эфес, родина философа Гераклита. Гераклит - один из основоположников диалектики. Первоосновой всего считал огонь. До нас дошло 140 фрагментов из написанного Гераклитом. Тексты его непросты для истолкования, он писал образным языком и использовал множество метафор и аллегорий. (ок. 530-470 до н.э.)

ЭЛЕАТЫ - представители Элейской философской школы, существовавшей в VI - V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Представители: Элейская философская школа Ксенофан - основатель Парменид Зенон

Основные положения философии элеатов Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей философские понятия предельной общности (бытие, небытие, движение). Единое бытие понимается элеатами как непрерывное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности. В познании элеаты разграничивают истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Последние знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности. Только разум может постичь истину о мире, исходя из тождества мышления и бытия. В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие одно, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие (видимость) непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует. Окружающий мир элеаты рассматривали как нечто изменчивое и подвижное, представляя его в рамках чувственного познания.

Пифагор (ок.570-497(6) до н.э.)

Основал Пифагорейский союз – закрытое сообщество своих последователей, уже при жизни почитавших Пифагора как высшее существо. Членами союза могли быть свободные граждане, как мужчины, так и женщины, на протяжении ряда лет выполняющие определенные условия и правила этого тайного общества. Суть учения Пифагора составляет положение «Все вещи суть числа» - сущность любой вещи может быть описана числовым соотношением. Еще одна интересная идея пифагорейцев – переселение душ. По Пифагору, любая душа может вселиться в любое тело (это не зависит от того, как была прожита предыдущая жизнь). Именно Пифагор ввел в обиход сам термин философия.

СОКРАТ (469-399 до н.э.) ПЛАТОН (427-347 до н.э.) АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н.э.) Классический период античной философии

Сократ (469-399 гг.до н.э.) Древнегреческий философ-идеалист. Родился в Афинах. Его отец был скульптором, а мать – повивальной бабкой. Произведений не оставил. Автор метода « майевтики » - посредством наводящих вопросов и логических приемов подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Главная задача познания - самопознание: «познай самого себя», познание самого себя как «человека вообще», т.е. как моральную, общественно значимую личность. Познание - главная цель и способность человека, ибо в процессе познания он приходит к общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии. Этика Сократа отождествляет добродетель со знанием: добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок - это всегда невежество; никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию.

Платон (427-347 гг.до н.э.) Древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Родился в Афинах в аристократической семье. Его настоящее имя Аристокл. Платон основал собственную философскую школу – Академию, которая просуществовала более 1000 лет. Из множества его произведений до нас дошло немного – более двадцати. Все они написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых был Сократ. Платон родоначальник объективного идеализма. Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи (эйдоса). Материальные вещи изменчивы и со временем прекращают свое существование; идеи вечны и неизменны. Миру идей присуща иерархия. Прежде всего, это идея «общего блага» или «высшего блага». Далее, это идеи: человеческих ценностей (мудрости, справедливости, добра и зла), отношений (любви, ненависти, власти, государ­ственности и т.п.), свойств вещей и т.д.

Учение Платона о государстве Социально-политическое учение Платона в разных вариантах излагается им в трех диалогах: «Государство», «Политик», «Законы» и целиком направлено против античной демократии Учение о государстве План государственного устройства по Платону Идеальное государство есть со­общество: земледельцев и ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан; воинов, охраняющих безопасность; философов-правителей, осуществляющих мудрое и справедливое управление государством. Граждане государства вместе проводят свободное время. Институт брака упраздняется (все жены и дети общие). Допускается и приветствуется труд рабов. Допускается небольшая частная собственность и личное имущество для всех сословий.

Фрагмент диалога Платона «Государство», книга V, 472 e – 473d (папирус II I в. по Р.Х.)

Аристотель – (384-322 гг.до н.э.) Древне-греческий философ-энциклопедист, ученик Платона и воспитатель Александра Македонского. Родился в г.Стагире, в семье врача. Занимался вопросами логики, психологии, теории познания, физики, зоологии, политической экономии, политики, педагогики, риторики, эстетики. Основал философскую школу – Ликей (перипатетическую школу). Это был величайший энциклопедический ум Древнего мира, систематизировавший огромный объем различных знаний. Основные труды: «Органон», «Метафизика», «Физика», «О частях животных», « Никомахова этика», «Политика», «Аналитика» (первый и второй труд – учение о логике). В своем философском учении Аристотель колеблется между идеализмом и материализмом. Первопричиной мира у него является высший разум или Бог. Центр этого мира – неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Луна, Солнце, планеты.

Аристотель, Политика 1292a 30 – 1 292b 2 (папирус I-II вв. по Р.Х.)

Философия эллинистической эпохи В конце IV в. до н.э. усилились признаки кризиса греческой демократии. Афины и другие греческие полисы утратили политическую самостоятельность. Афины вошли в состав огромной - державы, созданной Александром Македонским. Основные течения эллинистической философии: стоицизм и эпикурейство.

Стоики Последователи философской школы Стои (Афины), их жизненный идеал - невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражающие факторы. Школа стоиков основана философом Зеноном из Китиона ок. 300 г. до н.э. В Древнем Риме популярными стоиками были философ Сенека (ок. 5 г. до н.э.- 65 г. н.э.), его ученик Эпиктет и римский император Марк Аврелий (121 -180 гг. н.э.). Этика стоиков опиралась на натурфилософию и учение строжайшей необходимости, действующей в мире.

По учению стоиков, все в мире творится по внутренней абсолютной необходимости. Человек не может ничего изменить по своему желанию. «Желающего судьба ведет, а нежелающего – тащит» . Мы не можем изменить внешние обстоятельства своей жизни, но можем изменить свое отношение к ним. Благодаря таким фаталистическим взглядам, сегодня слово « стоик » употребляется для обозначения человека, с достоинством принимающего любые удары судьбы (стоически выдержал трудное испытание). Стоики признавали страдания неотъемлемой частью жизни. Если страдания становятся нестерпимыми и унизительными (старческое слабоумие, рабство и т.д.) у человека всегда есть выход – уйти из жизни. Стоики не приветствовали самоубийство, но в некоторых ситуациях такой выход – оправдан.

Сенека (ок. 5 до н.э. – 65 н.э.) С юности увлекался философией. Выработал свою собственную философскую систему. В 48 г. стал воспитателем римского императора Нерона, который отличался жестокостью, безнравственностью и самовлюбленностью. Когда Нерона стали раздражать рассуждения Сенеки о совести и попытки ограничить произвол и насилие, он послал своему воспитатель приказ умереть. Сенека подчинился и принял яд. Сенека написал множество работ, которыми зачитывались современники. Ему принадлежат не только философские сочинения, а еще и 9 трагедий, историческая драма, 8 книг по естественно-научным вопросам и др. Самым известным являются «Нравственные письма к Луцилию » (124 письма, в которых он излагает свое отношение к жизни.

Эпикуреизм Философское направление, основанное известным древнегреческим материалистом Эпикуром (341 - 270 гг. до н. э.), а в римской империи представленное Лукрецием Каром (ок. 99-55 гг. до н. э.). Эпикур создал школу в Афинах, известную под названием "Сад Эпикура". Главное в его учении - этика поведения, приводящего к счастью. Речь шла об отдельном индивиде, а не об обществе, общественный союз - не является высшей целью, но только средством для достижения благополучия индивида. Это учение о счастье называется эвдемонизмом (от греч. эвдемониа -счастье, довольство). Эвдемонизм - философское направление в этике, признающее источником нравственности стремление человека к. счастью. Оно возникло впервые в античной философии.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии, повлиявшей на научную мысль Европы. К началу нашей эры усилились стремления к религии, распространились религиозные учения и культы, которые нашли благоприятную почву в Римской империи. Отвечая на запросы времени, сама философия становилась религиозной. Идеи и учения античной философии завершили свое развитие. Подводя итоги, отметим, что эти учения представляли собой высшую степень развития философской мысли, предшествующей европейской науке. Древнегреческая философия выдвинула важнейшие вопросы, решение которых стало задачей последующей истории мысли. А на арену истории вступала новая христианская культура, с проповедью любви к ближнему и всепрощения, жестоко расправляясь с инакомыслящими.

Домашнее задание: 1.«Человек есть мера всех вещей», - кому принадлежит это высказывание и какую философскую концепцию оно обозначает? 2.«Все течет и ничто не пребывает», «В ту же реку дважды не войдешь». Кто автор этих суждений? Почему он пришел к таким заключениям? Как называется философское учение, основанное эти мыслителем?

Выполните задание. Соедините стрелками имя мудреца, с его идеями, мыслями, достижениями Имя мудреца Идеи, мысли, достижения Пифагор Сократ Платон Аристотель Гиппократ Геродот Гераклит Клятва врача Основа всякой мудрости есть терпение. Разделение множества знаний на самостоятельные науки (физику, ботанику, политику) « Познай самого себя » « История » « Все течет, все изменяется » Мир подчинен законам математики.В основе всех вещей- число. Нечетные числа – счастливые, четные - несчастливые

1. Возникновение философии

4. Первые философские школы в Древней
Греции (досократики)
(Платон, Аристотель)

1. Возникновение философии

Зачатки философских идей начинают появляться в недрах
мифологического мировоззрения в III-II тысячелетиях до
н.э.
Уже в условиях родовой общины, всецело зависимой от
природы, человек стал воздействовать на природный
процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние
на его жизнь
Окружающий мир постепенно становится предметом
деятельности человека
Возникновение философии было связано с
1. совершенствованием способности предвидения,
2. необходимостью объяснить и воспроизводить результаты
познания,
3. развитием языка, появлением абстрактных понятий,
4. с первыми шагами науки,
5. с мифологией

1. Возникновение философии

«Теогония» - мифические сказания о возникновении богов
превращаются в
«космогонию» - верование о происхождении мира
В Древнем Египте и Вавилоне появляются произведения, не
только порывающие с мифологией, но и содержащие
зачатки атеистической мысли
«Диалог господина и раба о смысле жизни»,
«Песня арфиста»
«Беседа разочарованного со своим духом»
Но ни в Древнем Египте, ни в Ассирии и Вавилоне
философские идеи так и не вышли за пределы мифологии,
не сложились в целостную систему взглядов
В Древней Индии первые попытки осмысления мира
относятся к 15 – 10 вв. до н.э.
Первобытные племенные верования и обычаи были
зафиксированы в древнейшем памятнике индийской
мифологической литературы – Ведах

2. Философская мысль в Древней Индии

Веды - сборник гимнов в честь богов и установленного ими
миропорядка
Веды состояли из четырёх частей:
«Ригведа» (гимны),
«Яджурведа» (жертвенные формулы),
«Самаведа» (напевы),
«Атхарведа» (заклинания)
Хранителями и толкователями этого священного знания
являлись брахманы – представители высшей касты
Были составлены комментарии к Ведам:
«Упанишады» (буквально – «сидеть у ног учителя») и
«Араньяки» («лесные книги», составленные
отшельниками)
Центральный миф «Ригведы» имеет космогоническое
содержание
В нем говорится, о начале существования нашего мира
Космос порождает человека
Духовная сторона человека приобретает космический смысл

2. Философская мысль в Древней Индии

Существует круговорот бытия и цель человеческой жизни,
таким образом, состоит в том, чтобы вписаться в него
Начиная с 7-6 вв. до н.э., в Индии получают распространение
антибрахманские религиозные учения:
индуизм,
джайнизм,
буддизм
Карма («действие») – центральное понятие антибрахманских
религий – это сумма всех совершённых человеком
поступков, которые влияют на его последующее
существование и перерождение
Индивидуальная судьба человека определяется законом
дхармы (предназначения человека)
Закон дхармы жестко предопределяет жизненный путь
человека,
закон кармы как бы ослабляет эту предопределенность, ибо
он дает возможность человеку самому влиять на свою
жизнь

2. Философская мысль в Древней Индии

Сансара (буквально – «круговорот») – понятие, отрицающее
смерть как таковую:
живая материя неуничтожима, она лишь меняет формы
своего существования
Всё живое не умирает, а перерождается
Чтобы стать богом, необходимо пройти через практику йоги
– системы упражнений, позволяющих душе слиться с
божеством в мистическом экстазе
Йог свободен от себялюбия, от чувственных привязанностей,
терпелив, искренен, стоек, безразличен к миру
Различают хатха-йогу – систему физических упражнений – и
раджа-йогу – систему психических упражнений
Буддизм – религиозно-философское учение, ставшее
впоследствии первой из мировых религий, возник в 6 веке
до н.э.
Основателем буддизма стал принц Сиддхартха Гаутама,
родившийся в 563 году до н.э. и получивший прозвище
Будда, т.е. «просветлённый»

2. Философская мысль в Древней Индии

В брахманизме страдание было наказанием за грехи
Главный вопрос в буддийском учении – «освобождение»
человека, путь избавления от страданий
Основу буддизма составляет учение о четырёх истинах,
открывшихся Будде:
1. Любая жизнь есть страдание и сатанинское обольщение.
2. Причина страдания – жажда жизни и наслаждения, и эта
жажда приводит человека к бесконечной цепи новых
рождений.
3. Избавление от страдания – отказ от желаний.
4. Существует восемь путей достижения нирваны -
состояния невозмутимости и безразличия.
Признаки страдания – беспокойство, надежда, желания,
страх
Страдание – это вечное желание удовлетворения
Смерть не освобождает человека от страдания, т.к. после
смерти его ожидает новое рождение и новые страдания

2. Философская мысль в Древней Индии

Цепь бесконечных перерождений только усугубляет
страдания и лишает их смысла
Освобождением от страдания служит нирвана, определённое
психическое состояние, которое позволяет
а) проникнуть в суть вещей и обнаружить их
бессущностность,
б) перестать переживать какие-либо эмоциональные
состояния,
в) прекратить всякую связь с внешним миром, освободиться
от «пут реальности», которая есть не что иное как
обольщение сатаны
Таким образом, древнеиндийские учения тоже не стали
философскими в полном смысле этого слова, а остались
сочетанием мифологических, религиозных и отдельных
философских идей

2. Философская мысль в Древней Индии

Вайшешика – первая школа индийской философии III в. до
н.э.
Эта школа содержит учение об атомах
Основоположник Вайшешики Канада считал, что
существуют тончайшие частички четырех стихий:
земли, воды, света (огня) и воздуха
Они назывались параманавас
Это некие минимумы субстанции (материи)
Они находятся в движении по причине внешнего толчка;
кроме того, они обладают свойством соединяться в
устойчивые и неустойчивые комбинации
К устойчивым относятся соединения атомов одной стихии,
земли например; к неустойчивым - разных стихий,
например, земли и воды
В соответствии с принадлежностью к той или иной стихии
атомам приписываются качества:
атомам земли - запах, вкус, цвет, осязание; атомам воды вкус, цвет, осязание; атомам огня - цвет, осязание; атомам
воздуха -осязание

2. Философская мысль в Древней Индии

Параманавас (атом), являясь беспричинным, сам по себе
выступает причиной мира
Он
вечен;
является единицей меры;
не проницаем, но он обволакивается эфиром, который
пронизывает все макрообъекты
Эфир выступает как некий аналог пространства
Для каждого органа чувств насчитывается около десяти
параманавас (атомов)
Параманавас (атомы) не воспринимаются органами чувств, а
только сверхчувственным сознанием йогов
Эта теория говорит о переходе индийской философии с
традиционного ритуально-мистического мышления к
мышлению логическому

3. Философские идеи в Древнем Китае

Золотой век китайской философии – период с 6
по 4 вв. до н.э.
В это время сформировалось 6 философских
школ:
1. конфуцианство,
2. моизм,
3. легизм,
4. даосизм,
5. школа инь-ян,
6. школа имён
Лидирующее положение заняли конфуцианство
и даосизм
Конфуцианство (по-китайски жу цзя сюэ шо) –
«школа учёных-интеллигентов», возникло в
6 – 5 веках до н. э.
Конфуций (552 – 479 гг. до н.э.), или Кун Фу
Цзы, выдвинул концепцию идеального
государства, которым, по его мнению, и
должны были править учёные
3. Философские
идеи в Древнем
Китае

3. Философские идеи в Древнем Китае

Общество должно управляться не на основе
административно-правовых или экономических
принципов, а только на основе норм морали
Основу конфуцианства составляет этическое учение о
врождённой природе человека и о приобретаемых им
качествах
Человек – это прежде всего член общества, которое подобно
большой семье
Внутренний импульс человеческого существования –
гуманность, внешний – благопристойность
Она рождает в человеке лучшие качества:
справедливость,
взаимность,
разумность,
мужество, почтительность, братскую любовь, верность,
милостивость и т.д.
Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай
человеку того, чего не желаешь себе»

3. Философские идеи в Древнем Китае

Конфуций сформулировал «Пять постоянств праведного
человека»:
Жэнь - «человеколюбие»,
«милосердие», «гуманность»
Это - человеческое начало в человеке, которое является
одновременно его долгом
Человек есть то, что он сам из себя делает
Ли - буквально «обычай», «обряд», «ритуал»
Верность обычаям, соблюдение обрядов, например, почтение
к родителям
Ли - любая деятельность, направленная на сохранение
устоев общества
И - «правда», «справедливость»
И основано на взаимности: так, справедливо почитать
родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили
И сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и
строгость

3. Философские идеи в Древнем Китае

Чжи - здравый смысл, благоразумие, «мудрость»,
рассудительность - умение просчитать следствия своих
действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе
Чжи противостоит глупости
Синь - искренность, «доброе намерение»,
непринуждённость и добросовестность
Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие
Все они входят в содержание категории «Вэнь» -
культурный смысл человеческого бытия, воспитанность

3. Философские идеи в Древнем Китае

Даосизм (по-китайски дао цзяо) – направление
в китайской философии, основано Лао-Цзы
Сформировалось в 6 – 4 веках до н.э.
Лао-Цзы изложил свои идеи в книге «Даодэ-цзин», «Книга о пути (Дао) и о благой с
иле (Дэ)»
Дао – это закон всего сущего, рождающее и
поглощающее начало Вселенной, принцип
бытия космоса, общества и человека
Дао соединяет в себе движущие силы
мирового процесса: Инь и Ян
Инь – женское, тёмное, пассивное, внутреннее
начало
Ян – мужское, светлое, активное, внешнее
начало
Отдельно друг от друга они не существуют
3. Философские
идеи в Древнем
Китае

3. Философские идеи в Древнем Китае

Смысл космического бытия – в их взаимопроникновении и
взаимодействии
Следование закону Дао обеспечивает гармонию, процветание
и долголетие
Отступление от Дао – причина всего зла, царящего в мире,
дисгармонии, катастроф, гибели
Дао – целостное бытие
Ни одна вещь в мире не существует отдельно и не обладает
самоценностью
Мыслить об отдельных предметах и явлениях – это
заблуждение, порождаемое языком, где каждой вещи
соответствует отдельное имя
Не существует противопоставления жизни и смерти: они
мыслятся как нераздельное целое, как трансформации
бытия
Дух человека гибнет вместе с телом, растворяясь в мире

3. Философские идеи в Древнем Китае

Моизм, «школа Мо» (мо цзя) - философскорелигиозное учение, сформировавшееся в 5–4
вв. до н.э. и получившее широкое
распространение в 4–3 вв. до н.э.
Трактат «Мо-цзы»
Мо-цзы (Мо-ди) (490–468 – 403–376 до н.э.)
первоначально был сторонником
конфуцианства, а затем выступил с его
резкой критикой
Главное в моизме – аскетическое народолюбие,
предполагающее безусловный приоритет
коллективного над индивидуальным и
борьбу с частным эгоизмом во имя
общественного альтруизма
3. Философские
идеи в Древнем
Китае

3. Философские идеи в Древнем Китае

Интересы народа сводятся к удовлетворению элементарных
материальных потребностей, определяющих его поведение
«В урожайный год люди гуманны и добры, в неурожайный –
негуманны и злы»
Традиционные формы этико-ритуальной благопристойности
и музыки рассматриваются как проявления
расточительства
Моизм основан на двух принципах:
всеобъемлющей, взаимной и равной «объединяющей любви»
(цзянь ай)
«взаимной пользы/выгоды» (сян ли)
Высшим гарантом и точным критерием обоснованности этой
позиции моисты считали Небо (тянь), которое приносит
счастье тому, кто испытывает к людям объединяющую
любовь и приносит им пользу/выгоду
Небо обладает волей, помыслами, желаниями и одинаково
любит все живое

3. Философские идеи в Древнем Китае

Моисты утверждали, что в судьбах людей нет фатального
предопределения (мин), поэтому человек должен быть
активен и деятелен, а правитель – внимателен к
достоинствам и талантам, которые следует почитать и
продвигать независимо от социальной принадлежности
Результатом правильного взаимодействия верхов и низов на
основе принципа равных возможностей должно стать
всеобщее «единение» (тун), т.е. преодолевшее животный
хаос и первобытные смуты всеобщей взаимной вражды
централизованно управляемое, структурное целое
Моисты призывали к антимилитаристской и
миротворческой деятельности, развивая одновременно
теорию фортификации и обороны

3. Философские идеи в Древнем Китае

Легизм - «Школа закона» - сформировавшееся в 4–3 вв. до
н.э. теоретическое обоснование деспотического управления
государством и обществом, которое первым в китайской
теории добилось статуса единой официальной идеологии в
империи Цинь (221–207 до н.э.)
Гуань Чжун (? – 645 до н.э.) первым в истории Китая
выдвинул концепцию управления страной на основе
«закона» (фа)
Закон должен возвышаться над правителем и должен
ограничивать, защищать от его необузданности народ
Чтобы противодействовать порочным тенденциям,
предложил использовать наказание как главный метод
управления: «когда боятся наказаний, управлять легко»
Цзы Чань (ок. 580 – ок. 522 до н.э.) впервые в Китае в 536 до
н.э. кодифицировал уголовные законы, создав «уложение о
наказаниях» (син шу)

3. Философские идеи в Древнем Китае

Дэн Си (ок. 545 – ок. 501 до н.э.) развил это начинание,
опубликовав «бамбуковое уложение о наказаниях» (чжу
син)
Государственная власть – единоначальное осуществлении
правителем посредством «законов» (фа) правильного
соответствия между «именами» и «реалиями»
Правитель должен овладеть особой «техникой» управления,
которая предполагает способность «видеть глазами
Поднебесной», «слушать ушами Поднебесной»,
«рассуждать разумом Поднебесной»
Он не может быть «великодушен» к людям:
Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится
без применения наказаний
В период с 4 по первую половину 3 в. до н.э. произошло
формирование легизма в целостное самостоятельное
учение, ставшее в самую резкую оппозицию
конфуцианству
Шэнь Дао (ок. 395 – ок. 315 до н.э.) стал проповедовать
«почтение к закону» и «уважение к властной силе»

3. Философские идеи в Древнем Китае

«Недостаточно быть достойным, чтобы
подчинять народ, но достаточно обладать
властной силой, чтобы подчинять
достойного»
Шэнь Бухай (ок. 385 – ок. 337 до н.э.) призывал
«возвышать государя и принижать
чиновников» таким образом, чтобы на них
ложились все исполнительские обязанности,
а он, демонстрируя Поднебесной «недеяние»,
скрытно осуществлял контроль и властные
полномочия
Шан Ян (390–338 до н.э.) пришел к выводу о
том, что государство должно побеждать и
оглуплять народ, а не приносить ему
пользу:
«Когда народ глуп, им легко управлять. И все
это благодаря закону»
Сами же законы отнюдь не богодухновенны и
подлежат переменам
3. Философские
идеи в Древнем
Китае

3. Философские идеи в Древнем Китае

«Умный творит законы, а глупый подчиняется им,
достойный изменяет правила благопристойности, а
никчемный обуздывается ими»
«Когда народ сильнее своих властей, государство слабо;
когда власти сильнее своего народа, армия могущественна
Когда проступки скрываются – народ победил закон; когда
же преступления строго наказуются – закон победил народ
Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется смута;
когда закон побеждает народ, усиливается армия»
Поэтому власти следует быть сильнее своего народа и
заботиться о могуществе армии
Народ же надо побуждать заниматься двуединым
важнейшим делом – земледелием и войной, избавляя его
тем самым от неисчислимых желаний
Управление людьми должно строиться на понимании их
порочной, корыстной природы

4. Первые философские школы

Подлинный расцвет философии произошел в Древней
Греции и Древнем Риме
Стержневой идеей древнегреческой философии являлся
космоцентризм:
страх и преклонение перед Космосом,
проявление интереса прежде всего к проблемам
происхождения материального мира;
объяснение явлений окружающего мира
Человек не выделялся из окружающего мира, был частью
природы
Природа и основные природные стихии – это макрокосм
Человек - своеобразное повторение окружающего мира –
микрокосмос
Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие
проявления – судьба
Допускалось существование богов, которые были частью
природы и близки людям
Философские концепции античности опирались на
обыденный опыт

4. Первые философские школы

Философия Древней Греции
I. Досократики
Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
Пифагорейский союз (Пифагор и его ученики)
Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон)
Гераклит Эфесский
Анаксагор из Клазомен
Эмпедокл из Акраганта
Атомисты (Левкипп, Демокрит)
Софисты (Протагор, Горгий, Антифонт)
II. Классический период
Сократ, Платон, Аристотель
III. Эллинистическая философия
Киники (Антисфен, Диоген)
Скептики (Пиррон)
Эпикурейцы (Эпикур, Лукреций Кар)
Стоики (Зенон Китийский, Ксенофан, Хрисипп, Плутарх, Цицерон,
Сенека, Марк Аврелий)
школы неоплатонизма (римская, сирийская, пергамская, афинская и др.)

4. Первые философские школы

Милетская школа
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
искали первопричину всего сущего
Фалес (625 – 545 гг. до н.э.) считается
родоначальником европейской философии
Океан – это кольцевая река, окружающая мир,
и сама Земля плавает в этой реке
Различал душу и тело, но саму душу считал
материальной
Всё обладает душой
Например, магнит способен притягивать
благодаря тому, что имеет душу
Душой считал свойства предметов, и эти
свойства важнее внешней формы
Этическое учение: человек прекрасен не
наружностью, а делами

4. Первые философские школы

Основным для философии называл вопрос «Что есть всё?»
Анаксимандр (611 – 545 гг. до н.э.) попытался обосновать, что
такое бесконечность
Первопричиной сущего считал апейрон – неопределённую
бесформенную вневременную материю, из которой
возникает всё: земля, воздух, вода, огонь
Мир не был сотворён, а возник сам по себе из апейрона
А уже из земных стихий (земли, воздуха, воды, огня)
возникают живые существа и явления природы
Жизнь зародилась в результате выпаривания влаги из ила
Человек, как и все животные, произошёл от рыб
Мир не вечен, но в результате его разрушения возникнет
новый мир, и так будет продолжаться до бесконечности
Мир не является таким, каким мы его воспринимаем, т.к.
наши чувства несовершенны
Поэтому прежде, чем познать мир, необходимо познать
природу наших чувств

4. Первые философские школы

Изобрел солнечные часы и создал первую географическую
карту Европы и Азии
Анаксимен (560 – 480 гг. до н.э.) – считал первоосновой
сущего воздух, а все состояния вещества объяснял
степенью сгущения воздуха: сгущаясь, воздух становится
сначала водой, потом камнем, а разрежаясь, становится
огнём
Воздух бесконечен, из него состоит и душа

4. Первые философские школы

Пифагорейский союз
Пифагор (580 – 497 гг. до н.э.) с острова Самос
стал создателем «пифагорейского союза»
Пифагор изобрёл термин «философия», стал
основателем математики как науки
Пришёл к выводу, что «всё есть число», т.к.
все вещи можно измерить, любое явление
имеет числовое выражение
Число – основа мышления и познания
Исследуя природу музыки, пифагорейцы
выявили, что ноты и аккорды
заключаются в числах, поэтому и гармония
мира зависит от чисел
Процесс познания мира – это процесс
познания чисел
Основа ряда чисел – единица
Душа - гармония телесных элементов,
исчисляемых числом
4. Первые
философские
школы

1. Первые философские школы

Философская школа элеатов
Ксенофан,
Парменид,
Зенон
Ксенофан (580 – 490 гг. до н.э.), поэма «О
природе»
Основой мира является земля, ибо из неё всё
рождается и в неё всё уходит
Одним из первых предположил, что жизнь
зародилась в воде
Размышляя о богах, высказал мысль, что «бог
таков, каков человек», т.е. их
антропоморфизм есть плод фантазии
На самом деле Бог – это весь мир, вечный и
бесконечный космос
Всё, что мы видим, есть воплощение свойств
Бога
1. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

Парменид (540 – 480 гг. до н.э.) утверждал неизменность и
неподвижность мира
Парменид ввел в философию понятие «бытия»
Бытие вечно, целостно и неподвижно
Бытие – это то, что можно охватить мыслью
Думать и быть – одно и то же
Бытие существует, т.к. оно мыслимо, а небытие не
существует, т.к. о нём нельзя мыслить или говорить
Зенон (490 – 430 гг. до н.э.) является изобретателем
диалектики
Считал, что существует лишь то, что можно логически
доказать
Прославился своими знаменитыми апориями «Стрела»,
«Ахилл и черепаха», «Дихотомия»
Апория – это трудноразрешимая задача, в которой данные
опыта расходятся с данными логического анализа

4. Первые философские школы

Гераклит Эфесский (544-483 гг. до н.э.)
«О природе»
Огонь - наиболее динамичная, изменчивая из
всех стихий, огонь - первоначало мира, в
то время как вода - лишь одно из его
состояний
Сама Земля, на которой мы живём, была
некогда раскалённой частью всеобщего
огня, но затем - остыла
Основатель первого учения о диалектике
Автор известной фразы:«Все течет и движется,
и ничего не пребывает»
Источником всеобщей изменчивости является
внутренняя раздвоенность вещей и
процессов на противоположные стороны, их
взаимодействие
Все в жизни возникает из противоположностей
и познается через них:
«Болезнь делает приятным и благим здоровье,
голод - сытость, усталость - отдых»
4. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

Анаксагор из Клазомен (500 - 428 гг. до н.э.)
первый стал излагать философию в
общедоступной форме
Мир состоит из вечных элементой, «семян»
(«гомеомерий»), которые включают в
себя всю полноту мировых качеств и
управляются космическим Умом
Гомеомерии, сами по себе лишённые
движения, были первоначально
выведены из покойного, хаотического
состояния другим, тоже вечным,
материально мыслимым началомразумом (нус), и этим движением,
отделением разнородного и соединением
однородного, был создан мир
4. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

«Мировой ум» («нус») - тончайшее и легчайшее вещество -
приводит все в движение и упорядочивает: неоднородные
элементы отделяются друг от друга, а однородные
соединяются - так возникают вещи
Ум заключён в материи, в которой он творит; однако не
смешиваясь с ней, является чем-то «несоединимым»
Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется
из соединения уже существующих вещей, в результате
отделения этих вещей друг от друга она обращается в
ничто, распадается
Познано может быть только неодинаковое и противоречивое

4. Первые философские школы

Эмпедокл из Акраганта (490-430 гг. до н.э.)
В мире существует единство и множество, но
не одновременно, а последовательно
В природе происходит циклический процесс, в
котором сначала господствует Любовь,
соединяющая все элементы - «корни всех
вещей», а затем господствует Вражда,
разъединяющая эти элементы
Когда господствует Любовь, тогда в мире
воцаряется единство, качественное
своеобразие отдельных элементов пропадает
Когда же господствует Вражда, появляется
своеобразие материальных элементов,
появляется множество
Господство Любви и господство Вражды
разделяется переходными периодами
4. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

Мировой процесс и состоит из этих повторяющихся циклов
В процессе всех происходящих изменений сами элементы не
возникают и не уничтожаются, они вечны
Свету требуется определённое время для своего
распространения, то есть скорость света является очень
большой, но все же конечной величиной
Живое произошло от неживого
Наиболее приспособленные организмы выжили, в этом и
прослеживался некий целесообразный план
Невозможно овладеть врачеванием, если не знать, не
исследовать человека
Процесс чувственного восприятия зависит от строения
телесных органов
Познание осуществляется следующим образом: подобное
постигается подобным

4. Первые философские школы

Например органы чувств приспосабливаются к
ощущаемому, если же строение органа чувств такое, что
не может приспособиться к воспринимаемому, то этот
предмет не воспринимается
Космическая Любовь познаётся подобно человеческой
любви
Органы чувств имеют своеобразные поры, через которые
проникают «истечения» от воспринимаемого объекта
Если поры узкие, то «истечения» не могут проникнуть, и
восприятия не происходит

4. Первые философские школы

Атомисты
Левкипп из Абдер (V век до н.э.) выдвинул
идею множественности элементов
сущего
Для объяснения разнообразия предметов
утверждает существование
относительного небытия, то есть
наличие пустоты, разделяющей всё
сущее на множество элементов
Свойства этих элементов зависят от
ограничивающего их пустого
пространства, различаются они по
величине, фигуре, движению, но все
элементы мыслятся как однородные,
непрерывные и потому неделимые
(atomoi) – атомы
Считал движение внутренне присущим
атомам
4. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

Демокрит Абдерский (ок. 460- ок. 370 гг.
до н.э.) - ученик Левкиппа, один из
основателей атомистики
Развил учение Левкиппа об «атоме» -
неделимой частице вещества,
обладающей истинным бытием, не
разрушающейся и не возникающей
Описал мир как систему атомов в
пустоте, отвергая бесконечную
делимость материи, утверждая не
только бесконечность числа атомов
во Вселенной, но и бесконечность их
форм
Атомы движутся в пустом пространстве
(Великой Пустоте) хаотично,
сталкиваются и вследствие
соответствия форм, размеров,
положений и порядков либо
сцепляются, либо разлетаются
4. Первые
философские школы

4. Первые философские школы

Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким
образом производят возникновение сложных тел
Само же движение - свойство, естественно присущее атомам
Тела - это комбинации атомов
Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их
атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и
тех же букв слагаются разные слова
Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет
внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым
атомом
Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы
маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных
телах есть пустота
Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень
маленькие расстояния между ними начинают действовать
силы отталкивания
Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное
притяжение по принципу «подобное притягивается
подобным»

4. Первые философские школы

Различные качества тел полностью определяются
свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием
атомов с нашими органами чувств
Все ощущаемые качества возникают из соединения атомов
существуя лишь для нас, воспринимающих их, по природе
же нет ничего ни белого, ни чёрного, ни жёлтого, ни
красного, ни горького, ни сладкого
Основным методологическим принципом атомистов был
принцип изономии (с греч.: равенство всех перед законом):
если то или иное явление возможно и не противоречит
законам природы, то необходимо допустить, что в
беспредельном времени и на беспредельном пространстве
оно либо когда-то уже имело место, либо когда-нибудь
наступит: в бесконечности нет границы между
возможностью и существованием
Этот принцип ещё называют принципом отсутствия
достаточного основания: нет никакого основания для того,
чтобы какое-то тело или явление существовало скорее в
такой, чем в какой-либо другой форме

4. Первые философские школы

Если какое-то явление в принципе может происходить в
различных видах, то все эти виды существуют в
действительности
Делал несколько важных выводов из принципа изономии:
1) существуют атомы любых форм и размеров (в том числе
размером с целый мир);
2) все направления и все точки в Великой Пустоте
равноправны;
3) атомы двигаются в Великой Пустоте в любых
направлениях с любыми скоростями
Движение само по себе не нуждается в объяснении, причину
нужно искать только для изменения движения
Великая Пустота пространственно бесконечна
В первоначальном хаосе атомных движений в Великой
Пустоте спонтанно образуется вихрь
Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной
внутри вихря, там возникает центр и периферия

4. Первые философские школы

Миры бесконечны по числу и отличаются друг от друга по
величине
В одних из них нет ни солнца, ни луны, в других - солнце и
луна большие, чем у нас, в третьих - их не по одному, а
несколько
Расстояние между мирами не одинаковые; кроме того, в
одном месте миров больше, в другом - меньше
Одни миры увеличиваются, другие достигли полного
расцвета, третьи уже уменьшаются
В одном месте миры возникают, в другом - идут на убыль
Уничтожаются же они, сталкиваясь друг с другом
Некоторые из миров лишены животных, растений и какой
бы то ни было влаги
Все миры движутся в разных направлениях, поскольку
равноправны все направления и все состояния движения
При этом миры могут сталкиваться, разрушаясь

4. Первые философские школы

Интересовался проблемами человека и общества
Мера - это соответствие поведения человека его
природным возможностям и способностям
Удовольствие - объективное благо, а не только
субъективное чувственное восприятие
Основным принципом существования человека он считал
нахождение в состоянии благостного, безмятежного
расположения духа, лишенном страстей и крайностей
Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние
«покоя, безмятежности и гармонии»
Всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия
необходимого знания
Отрицал роль богов и всего сверхъестественного в
возникновении мира
«Мы пришли к мысли о богах от происходящих в мире
необыкновенных явлений»
Древние люди, наблюдая небесные явления, как, например,
гром и молнию, затмения солнца и луны, были поражены
ужасом, полагая, что боги - виновники этих явлений

4. Первые философские школы

Не отрицал существования богов
Боги, как и все прочие вещи, состоят из атомов и потому не
бессмертны, но это - очень устойчивые соединения
атомов, недоступные нашим органам чувств
Однако при желании боги дают о себе знать образами,
которые чаще всего воспринимаются нами во сне
Эти образы могут приносить нам вред или пользу, иногда
они разговаривают с нами и предсказывают будущее

4. Первые философские школы

Софисты:
Протагор Абдерский (490-420 гг. до н.э.)
Горгий из Леонтин (483-380 гг. до н.э.)
Антифонт из Афин (V в. до н.э.)
Протагор считал, что мир таков, каким он
представлен в чувствах человека (сенсуализм)
"Человек есть мера всех вещей существующих,
что они существуют, и не существующих, что
они не существуют"
Есть только то, что человек воспринимает своими
органами чувств, и нет того, чего человек не
воспринимает чувствами
"Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле"
«Все есть таким, каким оно кажется нам»
Протагор указывает на относительность нашего
познания, на элемент субъективности в нём
Суждения разных людей могут быть одинаково
справедливы, хотя одно из них по каким-либо
причинам является более верным
4. Первые
философские
школы

4. Первые философские школы

Например, суждение здорового более правильно, чем
суждение больного
«О каждой вещи существует два противоречащих друг другу
суждения», и никакие опровержения вообще невозможны
«Болезнь есть зло для больного, но благо для врача»
"О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что
их не существует; ибо на пути к получению такого знания
слишком много препятствий, главные из которых невозможность познания этого предмета посредством
разума и краткость человеческой жизни"
Занимался также проблемами правильной речи, пользовался
большим авторитетом у потомков
Горгий был одним из первых ораторов нового типа - не
только практиком, но и теоретиком красноречия, за плату
обучавшим юношей из богатых семей говорить и
логически мыслить
Он разработал и применял особые риторические приемы
«Серьёзные доводы противника опровергай шуткой, шутки
- серьёзностью»

4. Первые философские школы

Истинного знания не существует, ведь даже то, что мы лично
пережили, мы припоминаем и познаем с трудом; нам
следует довольствоваться правдоподобным мнением
Антифонт
Один из первых провозгласил равенство людей
Гражданин любого города - такой же, как гражданин
другого, представитель одного класса равен
представителю другого, ибо по природе своей один человек
равен другому человеку
Все равны, ибо все имеют одни и те же естественные
потребности, все дышат

5. Расцвет древнегреческой философии

II. Классический период
Сократ (469 – 399 гг. до н.э.)
Особая роль в истории греческой
философии принадлежит Сократу (469 –
399 гг. до н.э.)
Свой метод философствования назвал
«майевтикой», что означает буквально
«искусство принимать роды»: философ
обязан содействовать рождению истины
Задача философа – не учить других, а,
задавая вопросы, побуждать к познанию
и поиску истины
Первым установил, что мышление наше
носит понятийный характер, а путь к
истине лежит через диалог
«В споре рождается истина»
Диалог - способ критически обсудить
любую точку зрения
5. Расцвет
древнегреческой
философии

5. Расцвет древнегреческой философии

Сократ – основатель социальной философии и этики
Внешний мир познать невозможно, зато можно познать душу
человека, и в этом состоит задача философии
Зло понимал как незнание добра
Исследовал нравственные добродетели и первый пытался
давать их общие определения
Акцентировал внимание на своеобразие сознания
сравнительно с материальным бытием и одним из первых
глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную
реальность, провозгласив её как нечто не менее
достоверное, чем бытие воспринимаемого мира
Добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что
такое добро, не станет поступать дурно
Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта
может сделать людей добрыми
Счастье человека зависит от того, насколько он добродетелен

5. Расцвет древнегреческой философии

«Всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не
всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей, -
настолько они не в цене
Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!
Высшая мудрость - различать добро и зло
Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну
Человек не достигает счастья не потому, что он его не
хочет, а потому, что не знает, в чем оно состоит
Удивление есть начало всякой мудрости
Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны!
Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но
лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали
больше, чем говорили
Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к Богам
Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает
Я знаю только то, что ничего не знаю»

Платон Афинский (427 – 347 гг. до н.э.)
Автор многих произведений, написанных в
форме диалогов
Один из основателей идеализма в мировой
философии
Учение о бытии
Бытием можно назвать только абсолютные
сущности, сохраняющие своё бытие
безотносительно пространства и времени
Такие абсолютные сущности называются
идеями (эйдосами)
Существует три рода сущего -
1. вечные идеи,
2. изменяющиеся конкретные вещи и
3. пространство, в котором существуют
вещи
5. Расцвет
древнегреческой
философии
(Платон,
Аристотель)

5. Расцвет древнегреческой философии (Платон, Аристотель)

Высший объект познания – благо
«Благо» - онтологическое совершенство, например
добротность конкретной вещи, её полезность и высокое
качество
Благо нельзя определять как удовольствие, потому что
приходится признать, что бывают дурные удовольствия
Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу,
потому что это же самое может нанести вред другому
Благо - это «благо само по себе»
Идея блага подобна Солнцу
Учение о душе
Противопоставляет душу и тело как две разнородные
сущности
Тело - разложимо и смертно, а душа - вечна
В отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не
может помешать существовать вечно
Порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и
делает её нечестивой

5. Расцвет древнегреческой философии (Платон, Аристотель)

Платон выделяет три начала души:
1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело
сознательную деятельность
2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению
трудностей
3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных
вожделениях человека
Четыре аргумента в пользу теории бессмертия души
1. Поскольку противоположности предполагают наличие
друг друга, смерть подразумевает наличие бессмертия
«Если бы всё, причастное жизни, умирало, а умерев,
оставалось бы мёртвым и вновь не оживало, - разве не
совершенно ясно, что в конце концов все стало бы
мертво и жизнь бы исчезла?»
Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии
2. В сознании человека присутствуют универсальные
понятия, такие, как «красота сама по себе» или
«справедливость сама по себе»

5. Расцвет древнегреческой философии (Платон, Аристотель)

Эти понятия указывают на абсолютные сущности,
существующие вечно
Если душа знает о них, то душа человека существовала и до
того, как сам человек рождается на свет
Душа не могла бы получить знание о бессмертных и вечных
сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной
3. Существует два вида сущего
К первому относится всё зримое и разложимое, ко второму -
недоступное чувствам, и неразложимое
Тело это то, что зримо и постоянно изменяется
Следовательно, тело - сложно по природе, и в нём нет
ничего простого и неразложимого
Поэтому тело и смертно
А душа недоступна чувствам и влечётся к познанию вещей
вечных и неизменных
Раз уж смертное тело с помощью бальзамирования способно
сохраняться длительное время в нетлении, то душа,
причастная божественному началу, тем более должна быть
признана бессмертной

5. Расцвет древнегреческой философии

4. Противоположности исключают друг друга
Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным, а
если нечто справедливо, то оно не может быть
несправедливым
Душа есть подлинная причина существования тела
Сама телесность не может считаться причиной
существования человека
Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна
ничему, что противоположно жизни, то есть смерти
Душа изначально обитает в сфере «чистого бытия», не
причастного ничему временному и меняющемуся, созерцая
чистые формы, идеи (эйдосы)
Человеческие души иногда имеют даже возможность
заглянуть в «занебесное» поле сверхсущностного бытия
или «идеи Блага», но это даётся с большим трудом и
далеко не все они способны на это
Души людей из-за своего несовершенства часто падают из
сферы чистых форм и вынуждены проводить время на
Земле, вселившись в то или иное тело

5. Расцвет древнегреческой философии

Теория познания
Всё, доступное познанию, делит на два рода:
постигаемое ощущением и
познаваемое умом
Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого
определяет и отношение разных познавательных
способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и
недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину
Ощущаемое вновь делится на два рода - сами предметы и
их тени и изображения
С первым родом соотносится вера, со вторым -
уподобление
Под верой имеется в виду способность обладать
непосредственным опытом
Взятые вместе, эти способности составляют мнение
Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова,
поскольку касается изменчивых предметов, а также их
изображений

5. Расцвет древнегреческой философии

Сфера умопостигаемого также делится на два рода - это
идеи вещей и их умопостигаемые подобия
Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких
предпосылках, представляя собой вечные и неизменные
сущности, доступные одному лишь разуму
Ко второму роду относятся математические объекты
Математикам лишь «снится» бытие, поскольку они
используют выводные понятия, нуждающиеся в системе
аксиом, принимаемых бездоказательно
Способность производить такие понятия есть рассудок
Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно
способно на познание сущности
Как сущность относится к становлению, так мышление
относится к мнению; и так же относятся познание к вере
и рассуждение к уподоблению
Чувственный мир, в котором живут люди представляет
собой пещеру

5. Расцвет древнегреческой философии

Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря
органам чувств познают истинную реальность
Однако такая жизнь - всего лишь иллюзия
От истинного мира идей до них доходят только смутные тени
Философ может получить более полное представление о мире
идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы
Однако бессмысленно пытаться разделить полученное
знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от
иллюзий повседневного восприятия
Познание требует известного труда - беспрестанных усилий,
направленных на изучение и понимание тех или иных
предметов
Главный метод познания - диалектика - познание самих
сущностей вещей
Занимается диалектикой лишь тот, кто, «минуя ощущения,
посредством одного лишь разума, устремляется к
сущности любого предмета и не отступает, пока при
помощи самого мышления не постигнет сущности блага

5. Расцвет древнегреческой философии

Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого,
подобно тому как другой взошел на вершину зримого»
Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может
стремится к ней, но никогда не достигнет её
Философ должен изучать идеи, а не сами вещи
Этика
Платон требует очищения души, очищения от мирских
удовольствий, от преисполненной чувственных радостей
светской жизни
Задача человека
в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным
чувственным миром) и всеми силами души стремиться к
уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем
злым;
в том, чтобы освободить душу от всего телесного,
сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и
иметь дело только с истинным и вечным;

5. Расцвет древнегреческой философии

Во всех произведениях Платона подразумевается
существование эроса, стремление к идеалу в высшей
красоте и вечной полноте бытия
Сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной
душе, вселяющейся в тело при рождении
Она (а значит и человек) восприимчива к знанию
В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного
А на видовом (частном) уровне человек отличается от
животного своими внешними особенностями
Сформулировал одно из первых определений сущности
человека:
«Человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими
ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на
рассуждениях»
Тело тянет человека в животный мир, а душа - в
божественный

Учение о государстве
Платон описывает круговорот государственных форм, но все
они несовершенны, хотя бы потому, что существуют в
мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит
Разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен
удобен, если жить вместе
Разделение труда порождает необходимость различных
добродетелей в каждой из профессий
Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача
Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с
другими государствами, формируется профессиональная
общность воинов
Правители-философы создают наилучшие законы для
недопущения круговорота государственных форм
Политический идеал Платона - это стабильность
государства
Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в
обществе, каждый выполняет собственную работу - это
справедливо

2. Расцвет древнегреческой философии

Неравенство сословий - это тоже нормально, ведь счастье
отдельного человека для счастья полиса не значит ничего
Платон выделяет три формы правления, каждая из которых
в зависимости от наличия или отсутствия законности
делится на две
Власть одного: законная – монархия, незаконная - тирания
Власть немногих: законная – аристократия, незаконная –
олигархия
Власть большинства: законная - демократия, незаконная –
охлократия
Наихудшей формой он считает демократию
На страже государства стоит правосудие
Всякое государство перестает быть государством, если суды в
нем не устроены надлежащим образом

2. Расцвет древнегреческой философии

Позже Платон в «Законах» опишет иную утопию и другой
государственный строй - аристократическая республика
или аристократическая монархия:
4 класса, в зависимости от имущественного ценза,
5040 граждан и сложнейшая система управления,
допускается личная собственность, деньги, разрешено
создание семьи для всех сословий,
значительное усиление контролирующей роли
государства, строжайше регламентирующего все
общественные отношения

5. Расцвет древнегреческой философии

Аристотель из города Стагира (384 – 322 гг. до
н.э.) стал первым учёным-энциклопедистом
Сначала Аристотель – лучший ученик
платоновской академии, затем её
преподаватель
Более 10 лет был наставником будущего
Александра Великого
В последние годы – основатель и руководитель
афинского Ликея
Будучи учеником Платона, не стал его
последователем
Подверг критике основные положения
платоновской философии, произнеся
знаменитую фразу:
«Платон мне друг, но истина дороже»
Был первым мыслителем, создавшим
всестороннюю систему философии
5. Расцвет
древнегреческой
философии

5. Расцвет древнегреческой философии

Теория познания
Основным методом научного познания считал логику,
основанную на рассуждении и доказательстве
Утверждал, что знание не является врождённым
В процессе познания выделил четыре ступени:
ощущение,
память,
опыт,
научное знание
Создал понятийный аппарат, который до сих пор
пронизывает философский лексикон и сам стиль научного
мышления
Аристотель создал труд «Логика», который сохраняет своё
непреходящее значение и поныне
Он разработал теорию мышления и его формы, понятия,
суждения и умозаключения

2. Расцвет древнегреческой философии

Задача понятия состоит в восхождении от простого
чувственного восприятия к вершинам абстракции
Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически
доказуемое и необходимое
Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое»
познание
Область диалектического познания - «мнение», получаемое
из опыта, аподиктического - достоверное знание
Хотя мнение и может получить весьма высокую степень
вероятности по своему содержанию, опыт не является
последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие
принципы знания созерцаются умом непосредственно
Отправным пунктом познания являются ощущения,
получаемые в результате воздействия внешнего мира на
органы чувств, без ощущений нет знаний

2. Расцвет древнегреческой философии

Сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и
самую низшую ступень познания, а на высшую ступень
человек поднимается благодаря обобщению в мышлении
общественной практики
Цель науки Аристотель видел в полном определении
предмета, достигаемом только путем соединения дедукции
и индукции:
1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть
приобретено из опыта;
2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно
быть доказано умозаключением особой логической формы
- категорическим силлогизмом
Основной принцип силлогизма выражает связь между родом,
видом и единичной вещью
Эти три термина – отражение связи между следствием,
причиной и носителем причины

2. Расцвет древнегреческой философии

Система научных знаний не может быть сведена к единой
системе понятий, ибо не существует такого понятия,
которое могло бы быть предикатом всех других понятий:
поэтому необходимо указать все высшие роды, а именно
категории, к которым сводятся остальные роды сущего
Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе
философских проблем, Аристотель рассматривал и
операции ума и его логику, и, в том числе, логику
высказываний
Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие
идеи Сократа

2. Расцвет древнегреческой философии

Аристотель сформулировал логические законы:
закон тождества - понятие должно употребляться в одном и
том же значении в ходе рассуждений;
закон противоречия - «не противоречь сам себе»
закон исключенного третьего - «А или не-А истинно,
третьего не дано»
Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором
рассматриваются всевозможные виды умозаключений в
процессе рассуждений
Учение о бытии (онтология)
Бытие - живая субстанция, характеризующаяся четырьмя
началами (условиями) бытия:
1. Материя - «то, из чего»
Многообразие вещей, существующих объективно
Материя вечна, несотворима и неуничтожима

5. Расцвет древнегреческой философии

Она не может возникнуть из ничего, увеличиться или
уменьшиться в своём количестве
Она инертна и пассивна
Бесформенная материя представляет собой небытие
Первично оформленная материя выражена в виде пяти
первоэлементов (стихий):
воздух, вода, земля, огонь,
эфир (небесная субстанция)
2. Форма - «то, что»
Сущность, стимул, цель, а также причина становления
многообразных вещей из однообразной материи
Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или
ум-перводвигатель)
Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи,
явления: оно представляет собою слияние материи и
формы

5. Расцвет древнегреческой философии

3. Действующая причина (начало) - «то, откуда»
Началом всех начал является Бог
Существует причинная зависимость явления сущего: есть
действующая причина - это энергийная сила,
порождающая нечто в покое универсального
взаимодействия явлений сущего, не только материи и
формы, акта и потенции, но и порождающей энергиипричины, имеющей наряду с действующим началом и
целевой смысл
4. Цель - «то, ради чего»
Высшей целью является Благо
Бытие - объективный мир, актуальный принцип вещи,
неразрывный с ней, неподвижный двигатель,
божественный ум или нематериальная форма всех форм
Создал классификацию свойств бытия, всесторонне
определяющих субъект - 10 предикатов
На первом месте стоит категория «сущности» с выделением
первой сущности - «индивидуального бытия», и второй
сущности - «бытия видов и родов»

5. Расцвет древнегреческой философии

Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия:
количество, качество, отношение, место, время, обладание,
положение, действие, страдание
Категории образовались как результат обобщения
исторического развития познания
Содержание и значимость каждой категории определяются
движущимся объективным бытием
Субстанция как предельное основание всего сущего не
является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих
компонентов бытия
Иерархия уровней всего сущего
неорганические образования (неорганический мир).
мир растений и живых существ.
мир различных видов животных
человек

5. Расцвет древнегреческой философии

Место и структура философии
Философия появляется на основе «эпистемы» - знаний,
выходящих за рамки чувств, навыков и опыта
Эмпирические знания в области исчисления, здоровья
человека, природных свойств предметов не только зачатки
наук, но и теоретические предпосылки возникновения
философии
Философия - это система научных знаний
Философские знания разделены на метафизику, логику,
аналитику, этику, физику, историю, эстетику
Учение о Боге


единого двигателя

5. Расцвет древнегреческой философии

причина всех причин
Абсолютное начало всякого движения - божество как
общемировая сверхчувственная субстанция
Бытие божества доказывает благоустройством Космоса
Божество служит предметом высшего и наиболее
совершенного познания, так как всё знание направлено на
форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая
сущность
Учение о душе
Душа, обладающая целостностью, есть неотделимый от тела
его организующий принцип, источник и способ регуляции
организма, его объективно наблюдаемого поведения

5. Расцвет древнегреческой философии

Душа - это энтелехия (осуществленность) тела
Энтелехия - внутренняя сила, потенциально заключающая
в себе цель и окончательный результат
Душа неотделима от тела, но сама нематериальна, нетелесна
То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, -
это душа
«Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как
сущность одушевленных тел»
Душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат
Телу присуще жизненное состояние, образующее его
упорядоченность и гармонию
Это и есть душа, то есть отражение актуальной
действительности всемирного и вечного Ума
Дал анализ различных частей души: памяти, эмоций

5. Расцвет древнегреческой философии

Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени
проводит в ошибках»
«Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех
отношениях, безусловно, труднее всего»
Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа
вечна и бессмертна
Этика
Ввёл термин «этика» для обозначения совокупности
добродетелей характера человека как особой предметной
области знания
Этические добродетели являются свойствами характера
темперамента человека, их также называют душевными
качествами
Выделяет 11 этических добродетелей:

5. Расцвет древнегреческой философии

мужество, умеренность, щедрость, величавость,
великодушие, честолюбие, ровность, правдивость,
любезность, дружелюбие, справедливость
Справедливость – самая необходимая для совместной жизни
Добродетели ума - развиваются в человеке благодаря
обучению - мудрость, сообразительность,
рассудительность
Добродетели характера - рождаются из привычек-нравов:
человек действует, приобретает опыт и на основе этого
формируются черты его характера
Добродетель представляет собой меру, золотую середину
между двумя крайностями: избытком и недостатком
Добродетель - «способность поступать наилучшим образом
во всём, что касается удовольствий и страданий, а
порочность - это её противоположность»

5. Расцвет древнегреческой философии

Добродетель - это внутренний порядок или склад души;
порядок обретается человеком в сознательном и
целенаправленном усилии
«Таблица» добродетелей и пороков
Мужество - это середина между безрассудной отвагой и
трусостью (в отношении к опасности)
Благоразумие - это середина между распущенностью и тем,
что можно было бы назвать «бесчувственностью»
Щедрость - это середина между мотовством и скупостью
Величавость - это середина между спесью и
приниженностью
Ровность - середина между гневностью и
«безгневливостью»
Правдивость - середина между хвастовством и
притворством

5. Расцвет древнегреческой философии

Остроумие - середина между шутовством и неотёсанностью
Дружелюбие - середина между вздорностью и
угодничеством
Стыдливость - середина между бесстыдством и робостью
Нравственный человек тот, кто руководит разумом,
сопряженным с добродетелью
Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом
Однако выбор нередко переживается гораздо мягче - как
выбор между различного рода благами (зная добродетель,
можно вести порочную жизнь)
Слово «знать» употребляется в двух значениях:
1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;
2) о том, кто применяет знание на практике
Обладающим знанием следует считать лишь того, кто может
применять его

5. Расцвет древнегреческой философии

Если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не
знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему
следует добиться истинного знания, выдерживающего
испытание в практической деятельности
Учение о человеке
Человек - это прежде всего общественное или политическое
существо («политическое животное»), одарённое речью и
способное к осознанию таких понятий как добро и зло,
справедливость и несправедливость, то есть обладающее
нравственными качествами
Человек рождается политическим существом и несёт в себе
инстинктивное стремление к совместной жизни
Врождённое неравенство способностей - причина
объединения людей в группы, отсюда же различие
функций и места людей в обществе
В человеке есть два начала: биологическое и общественное

2. Расцвет древнегреческой философии

Учение о развитии
Сущее не может возникнуть либо из сущего, либо из
несущего, и то и другое невозможно,
во-первых - потому что сущее уже существует, а
во-вторых - нечто не может возникнуть из ничто, а значит
возникновение и становление вообще невозможно и
чувственный мир должен быть отнесен к царству
«небытия»
Акт и потенция (действительность и возможность)
Акт («энергия») - деятельное осуществление чего-либо
Потенция - сила, способная к такому осуществлению
Мировое движение есть цельный процесс: все его моменты
взаимно обусловлены, что предполагает наличия и
единого двигателя

2. Расцвет древнегреческой философии

Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так
как не может быть бесконечный ряд причин или
безначальный, причина, сама себя обусловливающая:
причина всех причин
По Аристотелю, божество служит предметом высшего и
наиболее совершенного познания, так как всё знание
направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма
и первая сущность
Концепции пространства и времени:
субстанциональная - рассматривает пространство и время
как самостоятельные сущности, первоначала мира
реляционная - рассматривает существования
материальных объектов
Категории пространства и времени - «метод» и число
движения, последовательность реальных и мысленных
событий и состояний, связаны с принципом развития

2. Расцвет древнегреческой философии

Эстетика
Миром правит красота
Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового
устройства Аристотель видел в Идее или Уме
Учение о государстве
Аристотель был убеждённым защитником прав индивида,
частной собственности и моногамной семьи, а также
сторонником рабства
Человек - политическое существо, социальное, несёт в себе
инстинктивное стремление к «совместному сожительству»
Первым результатом социальной жизни считал образование
семьи - муж и жена, родители и дети
Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и
селений

2. Расцвет древнегреческой философии

Так возникло государство
Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а
жить, преимущественно, счастливо
Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида
Так совершенство гражданина обуславливается качествами
общества, которому он принадлежит - кто желает создать
совершенных людей, должен создать совершенных
граждан, а кто хочет создать совершенных граждан,
должен создать совершенное государство
Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные,
средние, крайне неимущие
По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в
государстве элементами, диаметрально
противоположными друг другу, в зависимости от перевеса
того или иного из элемента устанавливается и
соответствующая форма государственного строя»

2. Расцвет древнегреческой философии

Будучи сторонником рабовладельческой системы,
Аристотель тесно связывал рабство с вопросом
собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в
силу которого уже с момента рождения некоторые
существа предназначены к подчинению, другие же - к
властвованию
Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые
существа
По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе,
а другому и при этом всё-таки человек, тот по своей
природе раб
Наилучшее государство - это такое общество, которое
достигается через посредство среднего элемента и те
государства имеют наилучший строй, где средний элемент
представлен в большем числе, где он имеет большее
значение сравнительно с обоими крайними элементами

2. Расцвет древнегреческой философии

Когда в государстве много лиц лишено политических прав,
когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве
неизбежно бывают враждебно настроенные элементы
Общим правилом должно служить: ни одному гражданину не
следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою
политическую силу сверх надлежащей меры
Выделил специальное научное изучение определённой
области общественных отношений в самостоятельную
науку о политике
Политика - наука, знание о том, как наилучшим образом
организовать совместную жизнь людей в государстве.
Политика представляет собой искусство и умение
государственного управления
Цель политики - придать гражданам высокие
нравственные качества, сделать их людьми,
поступающими справедливо

2. Расцвет древнегреческой философии

Цель политики - справедливое (общее) благо
Достичь этой цели нелегко
Политик должен учитывать, что люди обладают не только
добродетелями, но и пороками
Поэтому задачей политики является не воспитание
нравственно совершенных людей, а воспитание
добродетелей в гражданах
Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой
гражданский долг и в способности повиноваться властям
и законам
Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть
наиболее отвечающего указанной цели государственного
устройства
В зависимости от целей, которые ставят перед собой
правители государства, Аристотель различал правильные
и неправильные государственные устройства

2. Расцвет древнегреческой философии

Кто правит?
Кто
пользуется
благами
правления?
Один
человек
Меньшинство
Большинство
Правители
(неправильные формы)
Тирания
Олигархия
Демократия
Все
(правильны
е формы)
Монархия
Аристокра
тия
Полития

2. Расцвет древнегреческой философии

Наилучшей формой государства считал «политию»
Полития - «средняя» форма государства, и «средний»
элемент здесь доминирует во всём: в нравах -
умеренность, в имуществе - средний достаток, во
властвовании - средний слой
«Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и
наилучший государственный строй»
Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами,
чтобы они не превращали государственную должность в
источник личного обогащения
Отступление от права означает отход от цивилизованных
форм правления к деспотическому насилию и
вырождению закона в средство деспотизма
Главное в государстве - гражданин, то есть тот, кто
участвует в суде и управлении, несёт военную службу и
выполняет жреческие функции

2. Расцвет древнегреческой философии

«Не может быть делом закона властвование не только по
праву, но и вопреки праву: стремление же к
насильственному подчинению, конечно противоречит идее
права»
Рабы исключались из политической общности, хотя должны
были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть
населения

6. Эллинистическая и римская философия

III. Эллинистическая философия
Школа киников
Основана учеником Сократа Антисфеном
Афинским (444/435 – 370/360 гг. до н.э.)
на холме Киносарг, отсюда название «киники»
Первый номиналист - отвергал
существование общих понятий и
утверждающий, что идеи существуют
только в сознании человека
Предметы отдельно-единичны, непричастны к
какой-либо обобщенности; их можно
называть и сравнивать, но не определять
«Понятие есть то, что выражает чем предмет
был или что он есть»
Выступал против разделения мира на
умопостигаемое («по истине») и чувственное
(«по мнению») бытие
Основная задача философии - исследование
внутреннего мира человека
6. Эллинистическая
и римская
философия

6. Эллинистическая и римская философия

Благо для человека - быть добродетельным
Проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных
интересов перед государственными
Отрицая традиционную религию и государство, первым
назвал себя не гражданином какого-либо определенного
государства, а гражданином всего мира - космополитом
Надо жить согласно природе (естеству)
Высший критерий истинности - в добродетели
Цель познания и философии - совпадение этического и
природного в «автаркии» (независимости) от социальных
влияний и человеческих установлений
Не завися ни от чего внешнего, ограничивая себя, мы тем
самым уподобляемся божеству
Достигнуть состояния самодостаточности человек может
только путем ограничения своих потребностей, проводя
жизнь в труде, избегая такого наслаждения и той
роскоши, которые пагубны для человека

6. Эллинистическая и римская философия

Антисфен отрицал законы и все социальные условности, а
образец для построения человеческого общества предлагал
искать у животных
«Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться
науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние
вещи и мнения»

6. Эллинистическая и римская философия

Диоген Синопский (412-323 до н.э.) -
ученик Антисфена
Проповедовал аскетический образ
жизни, презирал роскошь,
довольствуясь одеждой бродяги,
используя для жилья пифос (большой
сосуд для вина), а в средствах
выражения зачастую был настолько
прямолинеен и груб, что снискал себе
имена «Собака» и «сумасшедший
Сократ»
Утверждал приоритет добродетели перед
законами общества; отвергал веру в
богов, установленных религиозными
институтами
Отвергал цивилизацию, в частности
государство, считая его лживым
изобретением демагогов
6. Эллинистическая и
римская философия

6. Эллинистическая и римская философия

Объявлял культуру насилием над человеческим существом и
призывал, чтобы человек вернулся в первобытное
состояние
Проповедовал общность жен и детей
Себя объявлял гражданином мира, пропагандировал
относительность общепринятых норм морали;
относительность авторитетов не только среди политиков,
но и среди философов
Платона считал болтуном
Признавал только основанную на подражании природе
аскетическую добродетель, находя в ней единственную
цель человека

6. Эллинистическая и римская философия

Школа скептицизма
Пиррон (360-270 до н. э.)
придерживался того мнения, что
ничто в действительности не является
ни прекрасным, ни безобразным, ни
справедливым, ни несправедливым,
так как в себе все одинаково
Все неодинаковое, различное является
(произвольными) человеческими
установлениями и обычаями
Вещи недоступны для нашего познания;
на этом основан метод воздержания от
суждений
В качестве практически-нравственного
идеального метода выводил
«невозмутимость», «безмятежность»
(атараксия)
Все вещи непонятны и непознаваемы
6.
Эллинистическая
и римская
философия

6. Эллинистическая и римская философия

О качествах предметов человек ничего не может знать и
поэтому следует воздерживаться от какого бы то ни было
суждения о предметах (акаталепсия или афазия)
Считал такое душевное настроение наиболее подобающим
мудрецу в теоретическом отношении
Настаивал на невосприимчивости к чувственным
впечатлениям (атараксия, то есть полное равнодушие),
признавая однако безусловную ценность добродетели как
высшего блага
Как чувственное, так и разумное познание шатко
Чувственное познание представляет нам предметы не
такими, какие они в действительности, а такими, какими
они нам кажутся
Разумное познание основано на мнении и привычке, а не на
действительном знании, т.к. всякому утверждению может
быть противопоставлено иное утверждение
Из воздержания от суждения вытекает атараксия, ведущая к
истинному блаженству

6. Эллинистическая и римская философия

Школа эпикурейцев
Эпикур (341-270 гг. до н.э.)
Эпикур развил идеи атомизма
Не мог принять причинность Демокрита,
согласно которому все создано в результате
«столкновений» и «отскакиваний» атомов
Приписывает атомам способность
«отклоняться» в результате движения
«связной цепью»
Фактически приписывает атомам
определенную волю, из-за которой мир не
является хаотичным
Считал, что жизнь и смерть одинаково не
страшны для мудреца:
«Пока мы существуем, нет смерти; когда
смерть есть, нас более нет»
6.
Эллинистическая
и римская
философия

6. Эллинистическая и римская философия

Теория познания
Знания рассматривает как результат осмысления
чувственного опыта
Центральной идеей этического учения является стремление
к наслаждению (принцип гедонизма), часто
созерцательному
Высшим благом для философа является постоянное
ощущение наслаждения, то есть избавление от страданий
Для этого он призывает жить разумно и нравственно,
проявлять уважение к богам
Свою теорию познания именовал «каноникой», так как в её
основе лежало учение о критериях или канонах истины
Первичным и главным критерием истины он считал
ощущения, в которых даётся нам жизнь
Разум считал полностью зависимым от ощущений

6. Эллинистическая и римская философия

Поскольку чувственное познание непогрешимо, постольку
ошибки в познании или заблуждения происходят из
ошибочных суждений о том, что дано в ощущениях
Вторичными критериями истины являются
«предвосхищение» (пролепсис), «претерпевание» (патхэ) и
«образный бросок мысли»
«Предвосхищение» - это «памятование того, что часто
являлось нам извне», «оттиск, предварением которого
были ощущения» и чувственные восприятия
Предвосхищения - это понятия или общие представления,
возникающие на основе чувственных восприятий из
единичных представлений
«Претерпевание» - патхэ - это скорее критерий
отношения к вещам, чем критерий истины

6. Эллинистическая и римская философия

Претерпевание - основа для моральных оценок в
соответствии с этическими принципами
Содержание же понятия «образный бросок мысли»
определяется как интуиция или интеллектуальная
интуиция
«Истинно только то, что доступно наблюдению или
уловляется броском мысли», а «главным признаком
совершенного и полного знания является умение быстро
пользоваться бросками мысли»
Познание природы не есть самоцель, оно освобождает
человека от страха суеверий и вообще от религии, а также
от боязни смерти
Это освобождение необходимо для счастья и блаженства
человека, сущность которых составляет духовное
наслаждение

6. Эллинистическая и римская философия

Римский философ Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до
н.э.) продолжил развитие эпикуреизма в поэме
«О природе вещей»
Отстаивал свободу воли человека, отсутствие
влияния богов на жизнь людей (не отвергая,
однако, само существование богов)
Считал, что целью жизни человека должна быть
атараксия, отвергал боязнь смерти, саму
смерть и потустороннюю жизнь: по его
мнению, материя вечна и бесконечна, а после
смерти человека его тело обретает иные формы
существования
Атомы не есть минимальные дробные частицы
вещества, но своего рода творческие образы,
материал для природы
6.
Эллинисти
ческая и
римская
философия

6. Эллинистическая и римская философия

Стоицизм
с III в. до н.э. до III в. н. э.
Ранние стоики-греки (Зенон
Китийский, Клеанф, Хрисипп)
Поздние стоики-римляне (Плутарх,
Цицерон, Сенека, Марк
Аврелий)
Своё имя школа получила по
названию портика Стоа Пойкиле
(букв. «расписной портик»), где
основатель стоицизма, Зенон
Китийский, впервые
самостоятельно выступил в
качестве учителя

6. Эллинистическая и римская философия

Учение стоиков делится на три части:
логику, физику и этику
Сравнение философии с фруктовым садом:
логика соответствует ограде, которая его защищает,
физика является растущим деревом, а этика - плодами
Также свою систему классификации стоики сравнивали с
животным и с яйцом
В первом случае кости - логика, мясо - физика, душа
животного - этика; во втором - скорлупа - логика,
белок - физика, а желток яйца - этика
Логика стоиков, помимо формально-логической теории,
содержит исследование гносеологических и
лингвистических проблем
К силлогистике стоики добавляют пять форм вывода, из
которых должны состоять все правильные заключения

6. Эллинистическая и римская философия

Физика стоиков
Стоики представляют мир живым организмом,
управляемым имманентным божественным законом
логосом
Человеческая судьба является проекцией этого логоса,
поэтому стоики возражали против идеи спора с судьбой
или её испытания
Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой -
это страсти
Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец
Всё существующее - телесно, и различается только
степенью «грубости» или «тонкости» материи
Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть
тончайшая материя

6. Эллинистическая и римская философия

Сила, управляющая миром в целом, - Бог
Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном
изменении этой божественной силы и снова и снова
растворяющиеся в ней
Вещи и события повторяются после каждого периодического
воспламенения и очищения космоса
Логос неразрывно связан с материей
Он находится в смешении с ней; он целиком пронизывает,
формирует и образует её, созидая тем самым космос
Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный
порядок, реализуемый божественной волей
Такой порядок стоики называют роком, а предопределенную
им цель - провидением

6. Эллинистическая и римская философия

Этика стоиков
Все люди - граждане космоса как мирового государства
Все равны перед лицом мирового закона: свободные и рабы,
греки и варвары, мужчины и женщины
Всякое нравственное действие является, согласно стоикам,
ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и
это увеличивает общее благо
Все грехи и безнравственные поступки - это
саморазрушение, утрата собственной человеческой
природы
Правильные желания и воздержания, поступки и дела -
гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески
развивать свою личность в противовес всему внешнему, не
склоняться ни перед какой силой

6. Эллинистическая и римская философия

Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с
природой»
Это единственный способ достижения гармонии
«Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она
тащит» (Сенека)
Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие,
отвращение, вожделение и страх
Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением
(ортос логос)
Предпочитать следует вещи, сообразные с природой
Существуют дурные и благие поступки, средние поступки
называются «подобающими», если в них реализуется
естественная предрасположенность
Во времена римской империи учение стоиков превратилось в
своего рода религию для народа

6. Эллинистическая и римская философия

Неоплатонизм - направление античной
философии III-VI вв., соединяющее и
систематизирующее элементы философии
Платона, Аристотеля и восточных учений
Наиболее известным и значительным
выразителем идей неоплатонизма является
Плотин (204-270 гг.)
Неоплатонизм - учение об иерархически
устроенном мире, порождаемом от
запредельного ему первоначала;
учение о «восхождении» души к своему истоку
Триада Единое-Ум-Душа
Всякая вещь как таковая прежде всего
отлична от всего иного, как некое
уникальное «одно»
6.
Эллинистическая
и римская
философия

6. Эллинистическая и римская философия

Поэтому Единое, нераздельно присущее всему сущему, есть и
все сущее, взятое в нераздельном множестве, и все сущее,
взятое в абсолютной единичности
Т.о. из Единого все «изливается», «произрастает» по природе
этого положения, без убыли породителя и без его
сознательного волеизъявления, но исключительно по
необходимости его природы
Единое, выступая как первосущность, не является ни
разумом, ни потенциальным предметом разумного
познания
Иерархия бытия распространяется от Единого, по ступеням
Его нисхождения до материи - низшей границы
Космос находится в постоянном вращении и смене ступеней
бытия; в то же время Вселенная (Универсум) у Плотина
остается статичным, ибо единое первоначало, Благо,
которое над всем существует, неизбывно

6. Эллинистическая и римская философия

Это совершенное первоначало, сверхчувственное и
сверхмыслимое, является неизреченным, абсолютным
Благом
Как «источник наполняет реки, сам ничего не теряя, как
солнце освещает темную атмосферу, нисколько не
потемняясь само, как цветок испускает свой аромат, не
становясь от этого без запаха» - так Единое изливает
себя, не теряя своей полноты, неизменно пребывая в себе
Вторая ипостась - Ум (нус) - рождается как следствие этой
эманации Единого
Порожденные Умом мысли, идеи, образы, как и сам Ум,
продолжают быть в общении и единении с абсолютным
Благом
Ум «дерзнул» отпасть от Единого, Душа - от Ума
Промежуточную ступень между ипостасями составляет число
- принцип каждой вещи и всего невещественного

6. Эллинистическая и римская философия

Неразличимое Единое, приходя к различению при помощи
числа, достигает качественно-смыслового различения в
Уме
Единое, переполняясь самим собой, требует перехода в иное;
поскольку оно остается постоянным и не убывает, иное
только «отражает» его, и Ум является умопостигаемым
образом непостигаемой сущности
Третья ипостась - Мировая Душа (псюхе) - следствие
нисхождения Ума
Душа уже не мыслит себя как принадлежность Единому, но
лишь стремится к Нему
Душа порождает материю - начало физического и
чувственного мира
Существуют два вида, две части души: высшая и низшая

6. Эллинистическая и римская философия

Низшая есть человеческая природа и обращена к материи
(плотности и темноте); высшая есть божественная
причастность и обращена к духу (бесконечности и свету)
Высшая рождается от богов и бесплотных звездных духов;
низшая размножается в царствах демонов, людей,
животных, растений и минералов
В целом «душа» есть смысловое функционирование Ума за
его пределами, «логос ума»
Душа есть нечто единое и неделимое, субстанция; в своей
основе она бестелесна и бессмертна
Чувственный космос имеет иерархическое строение - все
возрастающее ослабление воплощения идей (эйдосов) по
мере движения от «высшего неба» к «земле» - и
характеризуется тождеством самосознания и
самодеятельности на всех ступенях

6. Эллинистическая и римская философия

Времени как становлению предшествует нестановящаяся
вечность, которая в сравнении с чистым эйдосом также
есть вечное становление - живая вечность или вечная
жизнь
Время не есть ни движение, ни число или мера движения, ни
другие его атрибуты
Время есть бытие вечности, её подвижный образ или вечная
энергия «мировой души»
Материя - лишенное всякой метафизической
самостоятельности многое
Материя - только «восприемница» вечных идей, эйдосов;
она лишена качества, количества, массы и т. п.; в чистом
виде представляет собой не более чем субстрат изменений,
бесконечную неопределенность, несущее
В сравнении с вечно сущими эйдосами материя есть принцип
их разрушения и потому - первичное неизбежное зло

6. Эллинистическая и римская философия

Однако, хотя в силу этого чувственный мир является
соответственно неразумным и злым, в то же время он
разумен и прекрасен, поскольку в чувственно
воспринимаемом образе проявляет свой идеальный
первообраз, так как причастен божественной сущности
Учение об очищении, спасении души (сотериология)
Возвращение души к Божеству совершается в обратном
возвышении её до Него
По мере сгущения материи Божественное начало все более
окутывается оболочками природы и оттесняется от
Единого
Эманации Божественной силы через Ум и Душу постепенно
ослабевают, пока не доходят до полного «замерзания» в
материи, лишенной истины и блага, являющейся
необходимым злом по своей удаленности от Божественного

3. Эллинистическая и римская философия

Это происходит, во-первых, эстетически, когда душа
приобщается к той подлинной Красоте, которая
проникнута идеальным смыслом;
во-вторых, этически, когда в молитвенном труде,
аскетическом подвиге происходит обожествление человека
Благо (истинное блаженство) заключается в том, чтобы в
состоянии экстаза прийти к полному единению с
Божеством, к чему ведут аскеза и добродетель, творчество
и созерцание, подлинная любовь
Плотин оказал значительное влияние на средневековую
философию и особенно на мыслителей эпохи Возрождения
В 529 г. вышел запрет императора Юстиниана на
деятельность философских школ
Юстиниан запретил изучение языческой философии и
распустил платоновскую Академию в Афинах
Формально это событие означает конец античной философии