Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
В сегодняшнем Евангелии мы слышали о том, как Господь Иисус Христос, уврачевав немало телесных болезней и став уже достаточно известным среди людей, излагает заповеди блаженства, те заповеди, на которых основывается все Христианство. И хотя для большинства из нас они не новы, вероятно, многие даже знают их наизусть, всегда полезно обращаться к ним, проверять себя на их исполнение. Сделаем это и сейчас.
Согласно Евангелию от Луки, Господь избрал Двенадцать учеников, сделав их Апостолами. Слово «апостол» переводится с греческого как «посол». Двенадцать избранных учеников были посланы Им по Палестине с целью проповедовать о Царстве Божием, Царстве Христа. Конечно, для такой особой задачи им нужны были особые наставления, которые Он и дал им сразу при избрании (Мф. 10). Затем же Он дал общее наставление вообще всем Своим последователям, получившее впоследствии название Нагорной проповеди. Главной частью этого наставления и являются заповеди блаженства. Блаженство – это пребывание в Божием Царстве. Соблюдение этих заповедей делает человека гражданином этого Царства уже при жизни.Соблюдение заповедей блаженства делает человека гражданином Царства Божия уже при жизни
Ошибочно думать, что эти заповеди относились только к избранным Двенадцати, ведь только в Евангелии от Луки они помещены после избрания Апостолов, а в Евангелии от Матфея, где Нагорная проповедь дана наиболее подробно (Мф. 5–7), эпизод с избранием Двенадцати вообще отстоит очень далеко от нее. Поэтому несомненно, что ее содержание относится вообще ко всем последователям Христа.
Обратим внимание на то, чего хотели от Господа люди. Сказано, что люди приходили послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов (Лк. 6:18). Одни приходили за духовным наставлением, другие – за телесным излечением, но и те, и другие получали, что хотели. И это неудивительно. Церковь учит не противопоставлять духовное и телесное. Всякая болезнь так или иначе связана с духовным состоянием, хотя эту связь и не всегда удается отследить явным образом. Так повелось еще с изгнания наших предков из Рая, когда люди стали подвержены смерти, тлению и болезням, а причиной, как известно, был грех. Выражением этого единства является и слово «исцеление», т.е. не просто физическое излечение, а «восстановление целостности», духовной и телесной.
Поэтому Господь не просто «лечит», а «исцеляет», «восстанавливает целостность». По словам блаженного Феофилакта Болгарского, Господь «сходит с горы, чтобы исцелить пришедших… и облагодетельствовать… по душе и по телу» . Подав всем пришедшим выздоровление от болезней, Он дает и духовное наставление для поддержания здорового состояния, того состояния, которое приближает к Его Царству. Это вполне понятно. Обычный врач, проведя диагностику, терапию, завершив лечение, может дать рекомендации по предотвращению новых случаев заболевания или его обострений: не есть такие-то продукты, в такое-то время принимать такие-то препараты и т.д. Или мастер сервиса, отремонтировавший сложное устройство после поломки, может дать рекомендации по его дальнейшей безопасной эксплуатации. Вот и Господь дает многочисленные наставления о том, как избегать греха, отравляющего и душу, и тело, как жить так, чтобы уже при жизни в мире сем, как бы выйти из него, стать гражданином Его Царства.Господь не просто «лечит», а «исцеляет», «восстанавливает целостность»
Наставления могут давать многие. Но почему особое внимание слушающих привлек к Себе именно Христос? Дело в том, что от Него исходила сила и исцеляла всех
(Лк. 6:19). Блаженный Феофилакт обратил внимание на эти слова, ведь согласно им, от Самого Господа исходила сила. Пророки и прочие святые творят чудеса не своей силой , их творит Бог по их молитвам. От Иисуса Христа же от Самого исходила сила, то есть Он – и есть Бог. А как не послушать наставление, услышанное напрямую от Бога?!
Как уже говорилось, подробно Нагорная проповедь изложена в Евангелии от Матфея. Там перечислены девять заповедей блаженства, которые можно рассматривать как несколько ступеней, этапов. Многие отцы, почитаемые Православной Церковью, оставили после себя разные последовательные руководства в духовном возрастании. Здесь и Иоанн Лествичник, и Никодим Святогорец, и Феофан Затворник, и многие другие. Их труды различаются степенью подробности, последовательностью этапов, но, так или иначе, это ничто иное как «расширенные комментарии» к заповедям блаженства.
Эти заповеди мы слышим в начале Литургии перед малым входом. Возможно, даже знаем их наизусть. Но руководствуемся ли мы ими? Поэтому никогда не будет лишним вновь и вновь всматриваться в них.
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6:20). Что это означает? Современный мир, да и не только современный, не принимает эту заповедь. Он говорит: «Надо быть сильным духом, внутренне сильным, уметь противостоять, противодействовать». На самом деле, нищета духом противопоставляется гордости, ложной уверенности человека в его воображаемом превосходстве над другими людьми; нищета духом – это смирение, не исключающее необходимости силы духа . По словам святителя Николая Сербского, «нищета духа – не какой-то дар, полученный извне, но это реальное состояние человека, которое нужно только осознать» . И как раз для этого-то сила духа просто необходима, потому что победа над своей гордостью требует огромных внутренних сил.Пророки и прочие святые творят чудеса не своей силой, их творит Бог по их молитвам. От Иисуса Христа же от Самого исходила сила, то есть Он – и есть Бог.
Нам необходимо взращивать в себе эти силы. Гордому человеку, привыкшему считать, подобно фарисею из притчи, что он не такой, как прочие люди (Лк. 18:11), тяжело осознать, что он хуже многих. Тяжело сбрасывать себя со скалы, на которую сам себя вознес . Но без этого невозможно движение к Царству Небесному. Бороться с гордостью важно с самого начала, потому что она является источником многих грехов. Как сказал преподобный Иоанн Лествичник, «где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость, ибо провозвестник первого есть второе» .
Иногда Господь Сам подает случаи к исцелению. Преподобный Иоанн говорит: «Часто Господь исцеляет тщеславных… приключающимся бесчестием» . Когда мы превозносимся и вдруг внезапно попадаем в глупое положение, даем повод к насмешкам, то должны радоваться: Господь дает нам исцеление от гордости, которое необходимо сразу использовать.
Далее Господь говорит: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь (Лк. 6:21). Речь идет не о пищевом голоде или физической жажде, а об алчбе или жажде правды. Но что это за правда? Многие люди во все времена ищут правду. Ищут некую абсолютную точку отсчета или опору, оправдание, обоснование происходящему вокруг. Нередко, кажется, находят их, но они оказываются либо не абсолютными, либо бесполезными. Кто-то имеет обостренное чувство справедливости, кто-то ратует за всеобщую законность, но нередко, увлекаясь, сам готов оказаться несправедливым или оправдать нарушение закона. Кто-то ставит в центр мира лишь собственное Я и свои интересы. Но неизбежно сталкивается с кем-то, кто еще сильнее, и оказывается беспомощен.Кто-то имеет обостренное чувство справедливости, кто-то ратует за всеобщую законность, но нередко, увлекаясь, сам готов оказаться несправедливым или оправдать нарушение закона
Поэтому важна именно правда Божия. И тех, кто ищет именно ее, Господь, произнеся: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь, обещает напитать.
Это блаженство предписывает не конкретные действия. Оно предписывает, находясь в разных ситуациях, в разных обстоятельствах, искать правду Божию, то есть всегда задумываться и соизмерять с Господними повелениями свои возможные действия и даже слова (а ведь даже ветхозаветная заповедь Не лжесвидетельствуй повелевает следить за своими словами), чтобы никоим образом не причинить вреда ближнему.
Всегда ли мы так делаем? Ведь дорога в Царство Небесное немыслима без соизмерения с Господними заповедями всей своей жизни. И достичь этого можно, если в нашем сердце всегда будет находиться Царство Божие, если нас будет переполнять само желание попасть в него, а все временные, неважные, или пусть даже важные, но ничтожные по сравнению с ним вещи, будут отходить для нас на второй план.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) сделал такое сравнение: «Кто заботится о красоте своего тела… чего только не предпринимают они, не жалея ни сил, ни времени! Часами упражняются они, ограничивая себя в еде… И все это предпринимается для физического здоровья, то есть для ничтожно короткого периода земной жизни!» . Вот такое значение для нас должно иметь спасение своей души, какое для этих людей – физическая форма.
Святитель Феофан Затворник говорил, что надо думать о Боге не только стоя на молитве, но и «всякий час и минуту, ибо Он везде есть» . Если мы будем всегда, не забывая, думать о будущем Царстве, то у нас войдет в привычку оценивать каждое свое слово, каждое свое действие с точки зрения того, насколько они приближают нас к нему или удаляют.
Из нищеты духовной естественным образом следуют осознание своей греховности, видение своих конкретных грехов и их оплакивание, поэтому Господь говорит:Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6:21). Блаженство состоит, конечно, не в самом плаче. Слезы, причем именно покаянные, внутренние слезы – средство достижения блаженства в Небесном Царстве.
Для нас в какой-то малой степени возможно прочувствовать это блаженство даже в обычной повседневной жизни. Всем нам знакомо то ощущение облегчения и умиротворения, когда мы какие-то по-настоящему сильно тяготящие нас грехи изложим в Таинстве Исповеди. До этого мы были похожи на плачущих, а после – на блаженных. Иногда подобное ощущается, когда мы помиримся с кем-то из недоброжелателей, когда попросим прощения у обиженных и получим его. Преподобный Иоанн Лествичник придавал огромное значение плачу о грехах для нашей немощности: «Крещение приняв во младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его», и если бы не они, то «едва обретались бы спасающиеся» .
Да, эти умиротворенные ощущения быстро проходят. Повседневная жизнь берет свое, но если мы будем регулярно так поступать, то будем приближаться к обетованному блаженству все больше. Подобно тому, как спортсмен развивает свои мышцы регулярными, неотступными, изматывающими тренировками, дающими поначалу весьма скромный результат, или музыкант выполняет однообразные упражнения, долгое время не позволяющие по-настоящему играть. И лишь по прошествии времени, неотступного труда, результат становится заметен. Для нас результат в полной мере возможен лишь в Царстве Божием, но двигаться к нему мы должны сейчас.
Призвав Своих последователей идти непростым путем заповедей блаженства, Господь предупреждает и о том, что окружающий мир чаще всего будет смотреть на них с непониманием и враждебностью: Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их (Лк. 6:22–23).
Когда преподобный Иоанн Лествичник пишет о добродетели безгневия, что она есть «ненасытное желание бесчестий» , то речь и идет о бесчестии за правду . Понести страдания за правду Божию, ту самую, который мы алчем и жаждем, действительно почетно, хотя и требует огромного мужества. Мы потому и чтим такое огромное число святых мучеников. Это именно те, кто пошли путем вот этой, последней, самой сложной заповеди блаженства.
У нас есть даже примеры святых, погибших вовсе не за веру, а именно из-за нежелания быть причиной и соучастниками братоубийственных конфликтов. Это и святые князья Борис и Глеб, и Царственные страстотерпцы. Они предпочли погибнуть, но не предстать пред Богом как прямые виновники междоусобия. И если междоусобия не удалось избежать, то это уже без их вины.Один древний старец даже нанял специального монаха, который должен был постоянно ругать его. А нам и нанимать никого не надо – множество людей вокруг окажут нам эту услугу абсолютно бесплатно
Преподобный Никодим Святогорец писал: «Не желай другой чести и не ищи ничего другого, как страдать за любовь к Богу» . Касается это не только каких-то больших исторических событий, в которых нам, скорее всего, и не доведется поучаствовать. Касается это в полной мере нашей повседневной жизни. Можно страдать от насмешек над нашей верой. Можно – от насмешек и оскорблений при попытке поступать в соответствии с ней: не нарушать порядка, не совершать преступлений, не злоупотреблять ничем тогда, когда другие вовсю это делают. Быть своего рода «белой вороной» и терпеть от этого разные преследования и неприязнь.
Впрочем, не всем дается страдать за свою веру или за правду. Нередко, в обыденной, бытовой жизни мы терпим какие-то бесчестия, совсем не связанные с нашим Христианством. Как исполнить заповедь тут? Путь нам прокладывает преподобный Иоанн Лествичник: «Начало блаженного незлобия сносить бесчестия, хотя с огорчением и болезнию души. Средина – пребывать в оных беспечально. Конец же оного, если только оно имеет конец, – принимать поношения, как похвалы. Да радуется первый; да возмогает второй; блажен о Господе, и да ликует третий» . Совершенствование на этом пути может стать делом всей жизни.
Один древний старец даже нанял специального монаха, который должен был постоянно ругать его . А нам и нанимать никого не надо – множество людей вокруг окажут нам эту услугу абсолютно бесплатно.
Теперь задумаемся, зачем мы посещаем храм, чего мы хотим. И чего мы более всего просим у Господа.
Людей ко Христу влекла возможность избавиться от недугов, в обычном, физическом смысле. Приходили к Нему больные, получали исцеление. Похожим образом поступаем и мы. Молимся о благополучных поездках, об исполнении задуманного дела, об учебе, о работе, конечно, о физическом здоровье. За себя и за других. И несмотря на то, что в молитвах нередко звучит что-либо вроде «дабы было это во славу Твою» и «да будет по Твоей воле», в глубине души мы хотим, чтобы совершилось то, что именно МЫ хотим и как МЫ хотим. А даже если и не так, то все равно мы просим каких-то «здешних» благ. И вот, подобно тем людям, что пришли ко Христу за какими-то земными благами, а услышали о Царстве Божием, и нам надо, приходя в храм, чтобы помолиться о помощи в земных делах, не прослушать самого важного.
Да, Христос творил чудеса. Да, они совершаются в Его Церкви и по сей день. Но главным чудом Христа, перевернувшим жизнь античного мира и продолжающим переворачивать жизнь людей, приходящих к Нему с открытым сердцем, является тот путь стяжания Царства Божия, который Он указал в Нагорной проповеди.Главным чудом Христа, перевернувшим жизнь античного мира, является тот путь стяжания Царства Божия, который Он указал в Нагорной проповеди
Потому и поются Блаженства почти на каждой Литургии. Потому и читается Евангелие. Из года в год повторяются одни и те же тексты, чтобы они никогда не удалялись из нашей памяти, а были руководством в нашей жизни.
Мы можем сказать также, что приходим в храм для принятия Таинств. Однажды крестившись, а затем регулярно причащаясь, мы вроде бы поддерживаем свое гражданство в Царствии Божием. Однако, то и другое – не наши действия. Таинства – действия Божии. От нас же требуется такое устройство нашей жизни, чтобы не посрамить эти Таинства. Именно это имел в виду апостол Иаков в своей знаменитой фразе вера без дел мертва (Иак. 2:21). Еще более жестко сказал еще ветхозаветный пророк Исаия: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29:13). И вот нам предлагаются заповеди блаженства, следуя которым, мы как бы сами приблизимся к Иисусу Христу.
Они не предписывают конкретных действий, они скорее устанавливают определенное отношение к жизни, к миру, к окружающим, призывают поставить приоритетной целью своей жизни Царство Небесное, видеть свои грехи и свою немощь и не бояться терпеть враждебное отношение и непонимание за это.Несложны заповеди, хотя и непросто их исполнить. Были люди, которые это сумели. Мы называем их святыми
Несложны заповеди, хотя и непросто их исполнить. Были люди, которые это сумели. Мы называем их святыми. Мы имеем все возможности для общения с ними и нередко делаем это, вознося молитвы и прося о помощи. Просим, правда, в основном, опять-таки о земном. Но давайте все же просить их о помощи в исполнении заповедей блаженства! Если сами они прошли этим путем и достигли высот святости и христианского совершенства, то и для нас они могут быть в этом и примером, и реальной помощью.Аминь.
Алексей Кириллин
Студент 4 курса бакалавриата
Ключевые слова: Христос, Нагорная проповедь, заповеди блаженства, Иоанн Лествичник, Царство Небесное, спасение
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие. В 2 т. Т. 2. - М.: Сибирская Благозвонница, 2013. – С. 85.
Гладков Б.И. Толкование Евангелия. – СТСЛ, 2004. – С. 229.
Евангелие от Луки 7:1-10
1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.
2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.
3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
В этих стихах описывается чудесное исцеление больного. Сотник, служивший в римской армии, обращается к Иисусу с просьбой помочь своему слуге и получает то, о чем просит. Это самое великое чудо исцеления в Евангелии. Не видев умирающего человека, не прикасавшись к нему, наш Господь исцелил его одним Своим словом. Он сказал - и больной исцелился. Он повелел - и болезнь отступила. Ни одни пророк, ни один апостол не мог исцелять подобным образом. Во всем случившимся мы видим перст Божий.
Во-первых обратите внимание на человеколюбие сотника . Эта черта его характера проявилась в отношении к слугам, иудейскому народу и Израилю. Мы видим это из того, как он обращался со своими слугами. Сотник заботился о своих слугах, когда они болели и прилагал много усилий, чтобы вылечить их. Он испытывал теплые чувства и по отношению к иудейскому народу. Он не презирал иудеев, как делали почти все язычники. Иудейские старейшины подтвердили это: “…он любит народ наш”. И наконец, он помог построить в Капернауме синагогу. Сотник любил Израиль “не словом или языком, но делом”. Посланные, чтобы убедить Господа помочь, сказали: “Он построил нам синагогу”.
Где же этот сотник научился такому человеколюбию? Как мог тот, кто был по происхождению язычником, а по профессии солдатом, обладать такой чертой характера, которой не учила языческая религия и которая не приветствовалась в римской армии? Античная философия не одобряла человеколюбие. Трибуны, консулы, префекты, императоры не поощряли его. Этому есть только одно объяснение. Сотник был тем, кем он был “по благодати Божьей”. Дух Святой открыл его глаза и обновил его сердце. Скорее всего, сотник не много знал о Боге и был плохо знаком с Ветхим Заветом. Но на него снизошел свет свыше, перевернул всю его жизнь и дал ему способность любить людей, о чем и написано в этом отрывке.
Будем же брать пример с этого сотника. Давайте, подобно ему, проявлять человеколюбие ко всем, с кем мы встречаемся. Пусть наши глаза будут готовы увидеть, рука - помочь, сердце - почувствовать, а воля - творить добро всем. Давайте плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Только таким образом можно убедить людей принять нашу веру. Человеколюбие - это добродетель, которая понятна всем. Без него мы не можем упободиться нашему благословенному Спасителю. Человеколюбие было самым ярким Его качеством. Так можно обрести счастье в мире и увидеть добрые дни. Человеколюбие всегда будет вознаграждено. У доброго человека всегда есть друзья.
Во-вторых, в этом отрывке показано смирение сотника . В полной мере свое смирение он выразил в послании, которое отправил Господу, когда тот был недалеко от его дома: “…я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе”. Сотник представлял ситуацию себе не так, как иудейские старейшины, которые заявили: “…он достоин, чтобы Ты сделал для него это”.
Такое смирение - яркое доказательство того, что Святой Дух обитал в сердце этого воина. По своей природе мы не знаем, что такое смирение, потому что все мы рождаемся гордыми. Поэтому, работая в нашей душе, Святой Дух ставит перед Собой задачу убедить нас в грехе, открыть нам нашу же испорченность и поставить нас на место, смирить нас и унизить в своих глазах. Мы часто повторяем фразу нашего Господа, которой Он закончил притчу о фарисее и мытаре: “…всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк. 18:14). Не каждому верующему дано творить великие дела для Господа, не у каждого есть великий дар. Но каждый верующий должен стремиться облечься в смирение.
В-третьих, обратите внимание на веру сотника . Она проявилась в его просьбе к Господу: “…скажи слово, и выздоровеет слуга мой”. С точки зрения сотника, Иисус обладал такой же властью над болезнью, какой обладал он над своими солдатами, а римский император - над ним, поэтому Господу было совсем необязательно идти туда, где умирает его слуга. Сотник верил, что Иисусу достаточно сказать слово и болезнь отступит. Он не просил явить знамение или совершить чудо. Сотник был уверен, что Иисус - всемогущий Господин и Царь и что болезнь, как послушный слуга, по Его слову отступит.
Господь не часто во время Своей земной жизни видел такую веру. “Покажи нам знамение с неба!” - требовали фарисеи. Толпа, окружавшая Иисуса, только того и ждала, чтобы увидеть что-нибудь чудесное и необычное. Неудивительно, что мы читаем: “Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры”. Казалось бы, сильнее всего должны верить потомки тех, кого Бог провел через пустыню и ввел в землю обетованную. Но первые будут последними, а последние первыми. Вера римского воина оказалась сильнее веры иудеев.
Не забывайте идти по следам веры сотника. Мы еще не видели книгу жизни. Мы также не видим, как наш Господь ходатайствует за нас, сидя одесную Бога. Но ведь у нас есть обещание Христа! Положитесь на него и ничего не бойтесь. Не сомневайтесь, что каждое слово, сказанное Христом, совершится. Слово Христа - это твердое основание. Тот, кто полагается на него, не постыдится. В последний день все верующие будут прощены, оправданы и прославлены. Так сказал Иисус, значит, это обязательно произойдет.
И последнее. Заметьте, какое преимущество дает принадлежность к благочестивой семье . Не нужно далеко ходить: слуга сотника - отличное доказательство этому. О нем позаботились, когда он был болен. Он выздоровел благодаря заботе своего господина. Христос узнал о нем, благодаря вере его хозяина. Кто может сказать, как и когда душа обратится и найдет спасение? Благословен был тот день, когда этот слуга попал в дом сотника!
Церковь только выиграла бы, если бы христиане чаще вспоминали, что связь со “своими по вере” приносит огромную пользу. Нередко родители-христиане, желая устроить материальное благополучие своих детей, не думая, определяют их туда, где душа их не находит блага. Нередко слуги-христиане в надежде заработать побольше денег ищут работу в домах, где вера не имеет никакого значения. А так быть не должно. Каждое свое действие мы должны определять заботой о своей душе. Где бы мы ни жили, где бы ни работали, главное - общаться со своими по вере. Планируя свое будущее, спрашивайте себя: “Будет ли лучше, если я приобрету весь мир, а душу свою потеряю?” Там, где тепло, уютно и комфортно, часто нет Бога, а люди, которые занимают такие теплые местечки, скорее всего уготовили себе вечную смерть.
Примечания Лк. 7:1-10
Помните, что в Капернауме Иисус уже совершил чудесное исцеление сына царедворца. Это чудо описывается в конце четвертой главы Евангелия от Иоанна и отличается от описанного Лукой. Возможно, сотник слышал о нем. Мало в каком городе было явлено столько чудес, как в Капернауме. Может быть, этот факт поможет нам объяснить значение слов Иисуса: “Капернаум, до неба вознесшийся…” (Мтф. 11:23).
Некоторые обстоятельства этого чуда требуют особых пояснений.
Сотник, о котором здесь идет речь, судя по всему, был язычником по происхождению. Это ясно из слов Иисуса: “…и в Израиле не нашел Я такой веры”.
Обычно римским солдатам человеколюбие и вера присущи не были. “Римский воин, - говорил Буньян, - это плод языческой цивилизации”. Епископ Холл отмечает: “Даже некоторые из тех, кто занимался кровавым ремеслом войны, обращались ко Христу. Этот римский центурион научился верить в того Иисуса, которого многие иудеи презирали. Ни национальность, ни ремесло не могут воспрепятствовать благочестивому сердцу прийти к Богу. Да, он был чужим по происхождению, но родным по сердцу”. Стоит заметить, что ни здесь, ни тогда, когда воины приходили к Иоанну Крестителю, ни в случае Корнилия, описанного в Деяниях, нет и намека на то, что Бог не одобряет профессию воина. Наоборот, здесь мы видим доказательства того, что Бог и воинам посылает благодать.
Отношение сотника к своему слуге очень примечательно. Если мы вспомним, какое положение занимали слуги в языческих домах, то тогда нам станет ясно, что такое человеколюбие сотника - доказательство благодати, действующей в нем.
Епископ Холл по этому поводу говорит: “К Христу приходили самые разные люди. Один приходил просить за дочь, другой - за сына, третий - за себя. Только сотник послал попросить за своего слугу. В первую очередь он был человеком, а потом господином. Его слуга был болен. Он не выбросил его на улицу, а положил в доме. Он не стоял и не смотрел бездумно, как тот умирает - он послал за помощью, но не к врачу, а к Христу. Если бы был болен господин, даже самый верный слуга не мог бы сделать больше. Кто при необходимости не может послужить своим слугам, не достоин того, чтобы служили ему”.
Смысл этого греческого выражения в том, что сотник построил синагогу за свои средства.
Св. Матфей в параллельном отрывке, рассказывая об этом случае, говорит, что сотник пришел сам к Иисусу, а не посылал друзей. Это несовпадение заставило некоторых предположить, что Матфей и Лука описывают разные события. Но, на мой взгляд, нет достаточных оснований для такого утверждения. Матфей говорит об этом чуде кратко, опуская некоторые детали. Вполне возможно, что он не пожелал вдаваться в подробности и для краткости написал, что сотник сам просил у Иисуса исцелить его слугу. Лука же дает полный отчет о произошедшем, детально раскрывая, кто, когда, зачем приходил и что говорил. Тренч замечает, что во всех исторических повествованиях иногда люди меняются местами. Тем не менее возможно и то, что оба евангелиста совершенно точно описали ситуацию, и не нужно искать какие-то объяснения различиям в параллельных местах. Может быть, сотник сначала отправил посланцев к Господу, а потом пришел сам поговорить с Ним. Св. Матфей записал, как сотник сам говорил с Господом, а Лука - как говорили его посланцы. С этой точки зрения, оба описания верны и не противоречат друг другу.
Надо заметить, что кажущиеся противоречия в евангелиях часто можно объяснить подобным образом. Здравый смысл подсказывает нам, что в обыденной жизни два человека могут правдиво, хотя и по-разному, описать произошедшее. Причина проста. Первый обращает внимание на что-то одно, второй - на совершенно другое. Каждый описывает ситуацию так, как он ее видел, и говорит при этом правду.
Например, два правдивых историка при описании событий всегда в деталях расходятся друг с другом. То же можно сказать и о свидетелях, дающих показания в суде. Если показания двух свидетелей полностью совпадают, суд начинает подозревать их в сговоре, в желании обмануть.
В Новом Завете это греческое слово используется только три раза: здесь, в Мр. 5:35 и в Лк. 8:49. Каждый раз оно употребляется в одном и том же значении и описывает человека, который напрасно утруждает Господа.
Португальский комментатор Барадий делает несколько интересных комментариев на этот отрывок. Он говорит: “Богу присуще особое качество: Он все делает Своим словом или повелением. “Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились” (Пс. 148:5). Откройте книгу Бытие. Вы увидите, что мир сотворен словом Божьим. “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”, “и сказал Бог: да будет твердь, и стало так””. Затем, с помощью цитаты из Августина, Барадий показывает, что никто из всех сотворенных существ, будь то царь, ангел или серафим, не может сотворить даже муравья. Но когда Бог говорит: “Да будет мир”, в одно мгновение появляется мир по Его слову. Комментатор завершает свою мысль так: “Поэтому правильно сотник сказал: “Скажи слово, и выздоровеет слуга мой””.
Два раза наш Господь Иисус Христос удивился: один раз в этой истории, а другой раз - в Евангелии от Марка 6:6. Интересно, что у Луки Он удивился вере, а у Марка - неверию. Епископ Холл, а следом за ним и Буркит, отмечают: “Что может быть более удивительного, чем видеть удивление Христа?”
Это выражение - одно из доказательств тому, что наш Господь был настоящим человеком. Он был подобен нам, людям, во всем, кроме греха. Как человек, Он преуспевал в мудрости и в возрасте. Как человек, Он бывал голоден, испытывал жажду, одевался, кушал, пил, спал, плакал, печалился, радовался, тяжело вздыхал, мучился, истекал кровью, страдал и умер. Он и удивлялся потому, что был человеком. Но в то же время Он был настоящим вечным Богом, единым с Отцом, Он был Спасителем мира. Это великая тайна, в которую мы не можем проникнуть. Мы не можем себе представить, как в одной Личности объединились две природы. Мы должны просто верить и восхищаться, даже не пытаясь объяснить, как такое может быть.
В Евангелии от Марка Иисус удивился и опечалился. В Евангелии от Луки Он удивился и порадовался. Буркит замечает: “Давайте научимся радоваться тому, чему радовался Иисус. Пусть даже малая мера благодати в добром человеке нас восхищает больше, чем роскошная жизнь великого человека”. Помните, что наш Господь не удивлялся гению архитекторов Иерусалимского храма. Он удивлялся вере.
Евангелие от Луки 7:11-17
11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Это чудесное событие описал только св. Лука. Этот случай - один из трех, когда наш Господь воскрешал человека из мертвых. Это и другие два (воскрешение Лазаря и дочери царедворца) можно считать самыми великими чудесами, которые Иисус совершил на земле. Во всех трех случаях мы видим проявление Божьей силы. Все они успокаивают нас, доказывая, что Князь Мира (Ис. 9:6) сильнее, чем царь ужаса (Иов. 18:14), сатана, и что, хотя смерть, последний враг (1 Кор. 15:26), сильна, она не может победить Друга грешников.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, какую скорбь грех принес в мир . В городе Наине были похороны. Любые похороны печальны, но эти, наверное, были самыми печальными. Хоронили молодого человека, единственного сына вдовы. Все в этой истории трагично. Мы должны помнить, что все страдания в мир принес грех. Бог не творил мир таким. Когда Он создавал его, все было “хорошо весьма”. Причиной страданий стал грех. Когда Адам упал, “грех вошел в мир, а через грех смерть” (Рим. 5:12).
Никогда не забывайте об этом. Мир вокруг нас полон печали. Везде болезни, скорбь и бедность. В истории каждой семьи в любом уголке земли есть страницы плача и горя. Почему же так происходит? Грех - причина и источник всего этого. Если бы в мире не было греха, в нем не было бы ни слез, ни болезней, ни смерти, ни похорон. Но мы с терпением должны относиться к сложившейся ситуации. Мы ничего не можем изменить. Мы только можем благодарить Бога за то, что в Евангелии есть выход и что жизнь на этой жизни не кончается. Но пока вы живете здесь, обвиняйте истинного виновника ваших печалей - грех.
Как же мы должны ненавидеть его! Мы должны ненавидеть его, а не цепляться за него, развлекаться с ним, прощать его и играть с ним. Грех - это убийца, вор, чума этого мира. Не давайте же ему места в своей жизни. Боритесь с ним! Грех - это мерзкое дело, которое Бог ненавидит. Благословен тот, у кого разум Христов и кто может сказать: “Я отвращаюсь зла” (Рим. 12:9).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как глубоко может сострадать наш Господь Иисус Христос . Он явил это всем на похоронах в Наине. Христос повстречался с похоронной процессией, провожавшей юношу до могилы, и Его сердце было тронуто всем происходившим. Он не стал ждать, когда Его попросят помочь. Никто не ожидал от Него помощи. Иисус увидел плачущую мать, и Он знал, что она чувствовала, потому что и Он был “рожден женщиной”. Наконец, Он обратился к ней со словами, поначалу вызвавшими недоумение: “Не плачь”. Через несколько секунд стало ясно, что Он имел в виду. Сын вдовы ожил. Ее тьма превратилась в свет, а печаль - в радость.
Наш Господь Иисус Христос не меняется. Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Он сострадает нам так же, как делал это, когда жил на земле. Он жалеет нас в наших страданиях. Помните об этом и утешайтесь. Никакой друг, никакой утешитель не сможет сравниться с Христом. Когда вы идете долиною смертной тени, в первую очередь обращайтесь за утешением к Христу, Сыну Божьему. Он никогда не подведет, не разочарует, не откажется помочь вам в печали. Тот, кто заставил сердце вдовы у ворот городка Наина петь от радости, все еще жив. Он примет всех обремененных и страждущих, если они только приходят к Нему с верой. Он исцелит разбитое сердце, Он - Друг, который ближе, чем брат. Придет день, и Он совершит еще более великие дела. Он придет назад к Своим, и они больше никогда не будут плакать, потому что Он отрет каждую слезу с их очей.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос всемогущ . Он доказал это, совершив чудо, которое мы сейчас рассматриваем. Сказав несколько слов, Иисус вернул жизнь мертвому. Он обратился к хладному трупу - и тот мгновенно превратился в живого человека. В мгновение ока сердце, легкие и мозг заработали. “Юноша! тебе говорю, встань!” - сказал Иисус. И слово Его совершило могущественное чудо. “Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить”.
Это чудо - прообраз воскресения всех. Тот же Иисус, который воскресил из мертвых одного, воскресит в последний день все человечество. “…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения” (Ин. 5:28, 29). Когда зазвучит труба и Христос произнесет Свое повеление, уже невозможно будет сопротивляться. Все предстанут пред Ним в своем теле. И все будут судимы по своим делам.
Более того, это могущественное чудо - символ силы Христа, которой Он оживляет мертвых во грехах. В Нем жизнь. Он оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Он может дать новую жизнь душам, которые сейчас мертвы в своих грехах. Христос может сказать испорченному безжизненному сердцу: “Восстань, покайся и живи, служа Богу”. Нет безнадежных душ. Молитесь за своих детей, не ослабевая и не унывая. Наши дети, юноши и девушки, могут долгое время идти по дороге смерти. Но все равно молитесь за них. Христос встретил похоронную процессию у ворот Наина. Точно так же Он может встретить наших необращенных детей и приказать им со властью: “Юноша! тебе говорю, встань!” Для Христа нет ничего невозможного.
Заканчивая изучение этого отрывка, давайте вспомним о том, что произойдет в последний день. Мы читаем, что в Наине “страх объял всех”, когда юноша ожил. Как же тогда будет чувствовать себя человечество, когда все мертвые воскреснут? В тот день все необращенные будут в страхе, потому что будут не готовы встретить Христа. Но истинным христианам нечего бояться. Они могут уйти из этой жизни с чувством умиротворения. Во Христе они в безопасности. И когда они воскреснут, они узрят лицо Бога без страха.
Примечания Лк. 7:11-17
Из этого выражения следует, что это был первый случай, когда Господь Иисус вернул мертвого человека к жизни. Дочь Иаира Он воскресил второй, а Лазаря - третьим. Некоторые, правда, оспаривают этот факт. Но внутренние свидетельства, на основании которых было сделано такое предположение, нельзя не принимать в расчет. Помня о том, что это был первый случай воскрешения, мы лучше можем себе представить, что чувствовали иудеи, которые услышали об этом чуде. Никто со времен Елисея, то есть на протяжении девятиста лет, не воскрешал людей из мертвых.
Это место больше нигде в Библии не упоминается. Наин - городок на северном склоне Малого Ермона, развалины и название которого сохранилось по сей день. Бургон говорит, что древнее кладбище можно еще и сегодня различить в нижней части холма, недалеко от разрушенного города.
Заметьте, что кладбище находилось за городом. Любопытно, что почти все комментаторы отмечают эту деталь и выступают против обычая хоронить умерших в церковных дворах, т.е. среди живых.
Не упустите из виду это замечание. Оно указывает на то, что великое чудо, которое совершил Христос, видели многие.
Замечания Пула по поводу этого выражения достойны нашего внимания: “Никто не просил нашего Господа помочь бедной вдове, она сама тоже не взывала к Нему. Наш Спаситель сам пожалел ее, сам понял, что означала для вдовы эта утрата. Можно заметить, что наш Спаситель исцелял больных людей, во-первых, когда кто-то просил за них, во-вторых, когда они сами просили Иисуса, и, в-третьих, когда ни они сами, ни посторонние люди не просили исцелить их”. Христос исцелил прокаженного, когда тот сам попросил Его об этом (Лк. 5:12), вылечил слугу сотника по просьбе сотника (Лк. 7:1), а сына вдовы воскресил по Своему желанию.
Только здесь в Новом Завете встречается это греческое слово. Его нельзя перевести словом “гроб”, потому что иудеи не хоронили своих умерших в гробах. Вероятнее всего, что в данном случае юноша лежал на чем-то, напоминающем кушетку. Бонар описал виденную им во время путешествия в Палестине погребальную процессию, где умерший лежал на “одре”, похожем на большую люльку.
Обратите внимание на то, что наш Господь Иисус совершал чудеса не так, как это делали Его апостолы и пророки. Чудеса, описанные в евангелиях, были совершены со властью, чего нельзя сказать о чудесах, описанных в других частях Библии. Ефим замечает: “Когда-то давно пророк Илия воскресил сына вдовы из Сарепты, но сделал он это, смиряя себя перед Богом и умоляя Его о помощи (3 Цар. 17:20-21). И пророк Елисей смог воскресить сына женщины-сонамитянки, лишь когда распростерся над ним (4 Цар. 4:34-35). А Иисус только коснулся и повелел, и мертвый воскрес”.
Буркит замечает: “Здесь социниане признают, что Христос воскресил юношу божественной силой, которой наделил Его Бог, тем не менее с их точки зрения, этот факт не означает, что Он был Богом. Но пусть они докажут, если смогут, что божественная сила, которая может принадлежать одному Богу, когда-нибудь была передана или может передаться творению, которое не обладает божественной природой. Да, Петр повелел Тавифе воскреснуть (Деян. 9:40), но сделал он это по вере в Христа, помолившись Христу. Здесь же Христос воскресил сына вдовы без молитвы, Своей силой, что однозначно доказывает, что Он был Богом”.
Об этом сказано, чтобы не было никаких сомнений в том, что юноша воскрес. Там, где есть речь, должна быть и жизнь.
Обратите внимание на то, что нигде не написано, что говорили или думали те, кто чудесным образом воскрес из мертвых. Их переживания и их знания Бог по Своей мудрости сокрыл от нас.
И этот стих, и следующий доказывают, что сын вдовы был первым человеком, которого Господь воскресил к жизни за время Своего земного служения.
Это выражение нужно сравнить с такими стихами, как Лк. 1:68; Лк. 1:78; Руф. 1:6; 1 Цар. 2:21; Иов 35:15, Иер. 6:6. Эти стихи означают, что Бог вмешивается в земную историю, чтобы оказать милость или произвести суд, но не обязательно является лично. Вне всякого сомнения, Писание говорит, что Бог явился во плоти, но вряд ли эту истину можно доказать на основании этого отрывка.
Пул замечает: “Люди увидели Его божественную силу, ибо ключи от неба, лона, могилы, по словам их учителей, принадлежали только Богу”.
Евангелие от Луки 7:18-23
18 И возвестили Иоанну ученики его о всем том.
19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
20 Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?
21 А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.
22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;
и блажен, кто не соблазнится о Мне!
Вопрос, с которым Иоанн Креститель через своих учеников обратился к Иисусу Христу, может оказаться особенно поучительным для нас, если мы вспомним, при каких обстоятельствах он был задан. Иоанн Креститель сидит в тюрьме Ирода. Он “услышал в темнице о делах Христовых” (Мтф. 11:2). Его жизнь уже подходит к концу. Он уже не может активно служить Богу. Ему грозит или длительное тюремное заключение, или насильственная смерть. Но даже в это нелегкое для него время святой человек не изменяет своему призванию свидетельствовать о Христе. Это все тот же человек, который воскликнул: “Сей есть Агнец Божий”. Иоанн постоянно свидетельствовал о Христе. И даже когда он оказался в цепях, он все равно продолжал направлять людей к Христу.
Иоанн предусмотрительно решает позаботиться о своих учениках, прежде чем покинуть мир . Он послал некоторых из них к Иисусу с вопросом: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” Он рассчитывал, что ответ, который даст Иисус, произведет на них неизгладимое впечатление. И оказался прав. Они получили ответ, который оказал на них огромное воздействие, чего бы их учитель не смог достичь никакими доказательствами.
Иоанн Креститель беспокоился о будущем своих учеников. Он понимал, что они мало знают и слабы в вере. Он также знал, что они склонны относиться к ученикам Иисуса с завистью и ревностью. Иоанн боялся, что после его смерти они начнут бороться друг с другом за власть и еще дальше уйдут от Христа. И поэтому он старался, насколько это в его силах, изменить ситуацию, пока жив. Он послал некоторых из своих учеников к Иисусу, чтобы те не отвергали Христа, не видев и не слышав Его. Он заботился о том, чтобы они убедились: Иисус - настоящий Мессия. Как и его Господин, Иоанн Креститель любил своих учеников до конца. Осознавая, что очень скоро покинет их, он пытался передать их в руки Христа, делает все возможное, чтобы познакомить их с Ним.
Этот отрывок очень поучителен для служителей, родителей, глав семейств - для всех, кто должен заботиться о душах других! Мы должны стремиться обеспечить духовное благополучие тех, кого мы оставляем, когда умираем. Надо постоянно напоминать им, что мы не можем быть всегда с ними. Надо убеждать их сторониться широкой дороги, на которую они с легкостью могут свернуть, когда нас уже не будет рядом. Мы не должны жалеть сил, мы должны познакомить всех, кто смотрит на нас, с Христом. Благословенны те служители и родители, совесть которых спокойна на смертном одре от осознания того, что они призвали своих слушателей и детей прийти к Иисусу и последовать за Ним!
Во-вторых, заметим, что наш Господь дал ученикам Иоанна Крестителя особый ответ на их вопрос . Лука пишет, что “в это время Он многих исцелил от болезней и недугов”. А затем “сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали”. Он не сказал им: “Да, Я Мессия, который должен был прийти”. Он просто попросил посланников вернуться к Иоанну и рассказать о фактах. Христос прекрасно знал, как Иоанн Креститель воспользуется этими фактами. Он скажет ученикам: “Посмотрите на Того, кто совершил все эти чудеса, на пророка больше Моисея. Его вы должны слушать и за Ним следовать, когда я умру. Ведь Он истинно Христос”.
В ответе нашего Господа Иоанновым ученикам содержится один важный практический урок, о котором мы не должны забывать. Чтобы правильно оценить церковь или служителя, надо посмотреть на дела, которые они делают для Бога, и плоды, которые они приносят. Хотите знать, достойна ли эта церковь вашего доверия, истинная ли она? Хотите знать, призван ли Богом этот служитель и здраво ли он учит? Тогда воспользуйтесь древним правилом Писания: “По плодам узнаете их”. Как Христа можно было узнать по Его делам и учению, так можно узнать по делам и истинные церкви Христовы, и истинных служителей Христа. Если мертвые во грехах не оживают, если слепые не прозревают, если бедные не радуются благой вести, значит, Христа нет рядом. Там, где Он, все прозревают и начинают слышать. Там, где Он, есть не только показная набожность. Там, где Он, видно, как сердце и жизнь людей изменяются.
Наконец, обратите внимание, что наш Господь делает ученикам Иоанна серьезное предупреждение . Он знал, что они в опасности: они сомневаются в том, что Он Мессия, из-за Его низкого социального положения. Они не видели в Нем царя, облаченного в монаршие одежды, окруженного богатством, стражниками, двором, не видели царской короны. Они видели в Нем только человека, еще более нищего, чем они сами, за которым следует горстка рыбаков и мытарей. Их гордость восставала против мысли, что Он может быть Христом! Прочитав их помышления, Господь предупреждает их: “Блажен, кто не соблазнится о Мне”.
Предупреждение это также актуально сегодня, как и тогда. Во все времена Христос и Его Евангелие будет камнем преткновения для многих. Человек соблазняется, когда слышит, что он виновен в своих грехах и не можем спасти себя, что он должен отказаться от своей праведности и довериться Тому, кто был распят между двумя разбойниками. Он не может представить себе, что войдет на небеса вместе с мытарями и блудницами и что он обязан своим спасением только благодати. Его гордому сердцу не нравятся такие разговоры - он соблазняется.
Запомним же предостережение Иисуса. Проверьте, а не соблазняют ли и вас эти слова. Пусть для вас не будет камнем преткновения ни смиряющее учение Евангелия, ни святая жизнь, которая должна быть у каждого, кто принимает Благую весть. Тайная гордость - один из самых страшных врагов человека. В конце времен мы увидим, что она убила тысячи человеческих душ. Тысячам людей было предложено спасение, но они отвергли его. Оно им не понравилось. Они не смогли нагнуться, чтобы “войти сквозь тесные врата”, и не смогли в смирении сердца, как грешники, подойти к престолу благодати. Одним словом, они соблазнились. Но потом всем станет ясен глубокий смысл слов нашего Господа: “…блажен, кто не соблазнится о Мне”.
Примечания Лк. 7:18-23
Комментаторы по-разному объясняют, почему Иоанн Креститель послал своих учеников к нашему Господу.
Одни полагают, что Иоанн послал учеников к Иисусу в то время, когда вера его ослабела. Так случалось со многими другими святыми в Библии. Иоанн попал в тюрьму, а Иисус не предпринимал никаких действий для того, чтобы его оттуда освободить. Этот факт заставил пророка сомневаться в том, что Иисус - Мессия. Несмотря на то, что эту точку зрения разделял Тертуллиан, ее все же нельзя принять.
Другие думают, что Иоанн послал учеников к Иисусу не из-за неверия. Он просто хотел узнать, как ему поступать дальше. Он считал, что уже приговорен к смерти и стоит на краю могилы. Поэтому Иоанн хотел знать, нужно ли ему быть предтечей и в загробном мире. Это объяснение кажется таким нелепым, что не нуждается в опровержении. И если бы его не разделяли (согласно Барадия) такие знаменитые люди, как Иероним, Григорий Великий, Беда, о нем не стоило бы и упоминать.
Самое вероятное объяснение я уже привел: Иоанн послал учеников не ради себя, а ради самих же учеников. Он отправил их не потому, что его вера ослабела, а потому, что собирался их оставить и хотел, чтобы они приняли Иисуса как Мессию. Маловероятно, чтобы Иоанн Креститель, наученный Богом от чрева матери и ясно свидетельствовавший в прошлом о Господе, вдруг забыл о своей прежней вере и стал сомневаться, в том, что Иисус был Мессией. Еще одно, даже более веское доказательство истинности этого взгляда можно найти в словах, которые произносит Иисус, когда ученики Иоанна покинули Его. Христос хвалит Иоанна и этим как бы выражает одобрение действиям пророка, пославшего своих учеников к Нему. Создается впечатление, что наш Господь хотел, чтобы никто не сомневался в вере Иоанна и чтобы все были уверены, что он остался таким же, каким был прежде.
Эту точку зрения разделяют Иларий, Августин, Иоанн Златоуст, Феофилакт и большинство других комментаторов.
Буквально это выражение значит “приходящий”. Скорее всего оно специально употреблялось по отношению к Мессии (см. Ин. 4:25; 11:27). Кемнитий говорит, что в еврейском языке это слово обозначало не просто приходящего куда-то, а приходящего занять какую-то должность.
Заметьте, что “злые духи” - это напасть, которая отличается от всех других телесных недугов. Епископ Пирс по этому поводу говорит следующее: “Можно сделать вывод, что злые духи, о которых здесь говорит св. Лука (а о болезнях он всегда говорит точнее других евангелистов), - это нечто отличное от болезней тела, описанных двумя предыдущими словами”.
Это особенное греческое выражение, которое трудно перевести. Лучше его перевести как “дал в подарок зрение”.
Часто задают вопрос: кого здесь имел в виду наш Господь? Ведь мы знаем только об одном человеке, который был воскрешен к этому времени, - о сыне вдовы из Наина.
Ответ на этот вопрос достаточно прост. Утверждение, что наш Господь за всю свою земную жизнь воскресил только три человека, - не более, чем предположение. Вряд ли в евангелиях записаны все чудеса, которые совершил Иисус. Без сомнения, Он совершил множество чудес. Об одних мы знаем (см. Ин. 21:25), а о других нет. Августин, проповедуя о чуде воскрешения, говорил: “Кто знает, сколько мертвых видимым образом воскресил наш Господь? Ибо не все из Его дел описаны. Об этом говорит Иоанн. Поэтому не нужно сомневаться, что Он воскресил и многих других”.
(В англ. варианте - “нищим благовествуют”. - Прим. пер.) Исаия говорит, что такая проповедь будет знаком открытого явления Мессии. “И в тот день… бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля” (Ис. 29:18-19). Обычно в евангельские времена к нищим относились с презрением, как к невеждам (Ин. 7:49; 9:34 и Иак. 2:24). Отличительной же чертой служения нашего Господа и Его апостолов была забота о душах бедных, душах, которые будут жить столько же, сколько и души богатых. Плохо, когда церковь пренебрегает духовными потребностями низших слоев и делает путь богатых в небеса легче, чем путь бедных.
Евангелие от Луки 7:24-30
24 По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
25 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
28 Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.
29 И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым;
а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Во-первых, давайте отметим, что Иисус заботится о репутации Своих верных учеников . Он начинает защищать Иоанна Крестителя, как только уходят его посланники. Христос видел, что люди вокруг Него стали пренебрежительно относиться к Иоанну Крестителю частично из-за того, что он попал в тюрьму и частично из-за того, что послал своих учеников к Иисусу с подобным вопросом. Он горячо защищает Своего отсутствующего друга, призывая Своих слушателей не думать плохо об этом святом человеке. Иисус говорит им, что Иоанн не похож на трость, ветром колеблемую, и что он не изменял своей вере. Он говорит им, что Иоанн не льстил царю и не мечтал о царских палатах, хотя обстоятельства в конце концов свели его с царем Иродом. Христос заявляет, что Иоанн был “больше пророка”: он был таким пророком, о котором раньше пророчествовали другие. Иисус заканчивает Свою речь об Иоанне удивительными словами: “…из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя”.
Иоанн в тот момент занимал совсем не то положение, которое у него было в начале служения. Тогда он был знаменит и популярен. Было время, когда “Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему” (Мтф. 3:5). Сейчас же он сидит в тюремной камере-одиночке у Ирода, всеми покинутый, забытый друзьями, в ожидании только одного - смерти. Но отсутствие расположения людей еще не означает, что и Бог нерасположен к нему. У Иоанна Крестителя был один Друг, который не мог оставить его. Друг, человеколюбие которого не могло испариться, как популярность Иоанна. Друг этот - наш Господь Иисус Христос.
Пусть эта мысль утешает всех верующих, на которых клевещут, которых подозревают и которых ложно обвиняют. Мало кого из детей Божьих обошли стороной такие страдания. Клеветник братьев хорошо знает: репутация - это слабое место почти всех христиан. Он отлично знает, что клевета моментально распространяется и что ее с жадностью слушают и передают другим, редко забывая о ней полностью. Он избрал ложь своим оружием, которое разрушает покой христианина и не дает ему приносить пользу. Но пусть все, чья репутация страдает, утешаются мыслью, что у них есть Ходатай на небесах, который знает все их печали. Иисус, который защищал перед толпой иудеев Своего заключенного в тюрьму слугу, никогда не оставит никого из Своего народа. Мир может с неодобрением смотреть на христиан. Люди могут изгонять их из своего круга. Но Иисус неизменен, и однажды Он защитит их дело перед всем миром.
Во-вторых, обратите внимание, что, согласно этим стихам, верующие нового завета обладают большими преимуществами по сравнению с верующими ветхого завета . Такой вывод можно сделать из слов нашего Господа об Иоанне Крестителе. Упомянув о служении и дарах пророка, Иисус сказал: “…меньший в Царствии Божием больше его”.
Смысл этой фразы очень прост. Наш Господь объясняет, что даже самый последний ученик, который будет жить после Его распятия и воскресения, будет знать больше, Иоанна Крестителя, который умер до того, как все это произошло. Даже самый слабый верующий, слушавший св. Павла, будет понимать смерть Христа на кресте лучше, чем Иоанн. Иоанн Креститель был велик в своей святости, вере и дерзновении, но самый последний христианин в каком-то смысле больше его. Конечно, христианин не совершит таких великих дел как Иоанн, но он обладает преимуществами в вере и знании.
По этой причине каждый верующий должен быть особенно благодарен Богу за то, что он христианин. Может быть, мы очень слабо представляем себе, насколько велика разница между знанием самого образованного ветхозаветного верующего и знанием любого другого человека, знакомого с Новым Заветом. Мы редко задумываемся о том, что многие истины Евангелия раньше можно было разглядеть только как через тусклое стекло, а сейчас они ясно видны, как при полуденном свете. Привычность Евангелия мешает осознать, каким огромным преимуществом мы обладаем. Мы с трудом сегодня понимаем, что до смерти Христа на кресте многое было сокрыто и непонятно. И Иоанн Креститель, и св. Павел надеялись на одно и то же. Оба они были водимы одним Духом. Оба осознавали свою греховность и оба доверяли Агнцу Божьему. Но Иоанн никогда бы не смог так рассказать о спасении, как это сделал Павел. Оба они верили в одно и то же. Но один видел все издалека и мог описать предмет своей веры только в общем. Второй же видел все отчетливо и мог точно объяснить причины своего упования. Будем же благодарными Богу. Ребенок, который знает о кресте, держит в руках ключ к такому знанию веры, которого не было ни у патриархов, ни у пророков.
И последнее. В этих стихах мы читаем, чточеловек может сам навредить своей душе . Мы читаем, что “фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе”, то есть они отвергли предложение Бога спасти их. Они отказались войти в дверь покаяния, которую открыл перед ними своей проповедью Иоанн Креститель. Одним словом, они сделали в точности так, как сказал Соломон: “…вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли” (Прит. 1:25).
Писание учит, что каждый человек обладает силой ввергнуть свою душу в ад. Об этом мы должны постоянно помнить. Слабые и немощные в совершении добра, все мы по природе своей с легкостью можем совершать зло. Не раскаиваясь и не веруя, потакая гордости, своеволию, лени, любви к миру, мы можем навлечь на себя вечное осуждение. И если такое случится, винить мы должны будем только себя. Бог “не хочет смерти умирающего” (Иез. 18:32). Христос хотел собрать людей, но они не захотели (Мтф. 23:37). Ошибку всегда допускает сам человек. Навечно потерянные поймут, что они сами потеряли свою душу (Мр. 8:36).
А что делаете вы? Это главный вопрос данного отрывка. Хотите ли вы спастись или хотите так и остаться потерянными? Идете ли вы по направлению к раю или к аду? Приняли ли вы то Евангелие, которое слышали, в свое сердце? Или вы идете по краю пропасти и вот-вот погубите свою душу? К сожалению, не одни только фарисеи отвергли волю Божию о себе. Есть тысячи людей, называющих себя христианами, которые постоянно делают то же.
Примечания Лк. 7:24-30
Заметьте, что в этом и в двух последующих стихах Иисус задает риторические вопросы. Эти вопросы равносильны утверждениям, что Иоанн Креститель не похож на трость, ветром колеблемую; он не носил мягких одежд; он был больше пророка. В Библии часто выражаются мысли подобным образом. Вспомните знаменитый вопрос: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” Ту же мысль иначе можно сформулировать так: “От этого нет никакой пользы”.
Кемнитий обратил внимание, что это же выражение использует греческий сатирик Лукиан, когда говорит о изменчивости учений разных философских школ.
Греческое слово, переведенное как “живущие в роскоши”, еще раз используется в Новом Завете во 2 Пет. 2:13.
Иоанн Златоуст полагает, что “этими словами наш Господь исключает себя из числа всех людей. Хотя Он тоже был рожден от женщины, но не так, как Иоанн. Он был не обычным человеком и был рожден не обычным образом”. Такое объяснение не может нас удовлетворить, а только приведет к опасному заблуждению.
Комментаторы по-разному объясняют значение этих слов.
Одни полагают, что “меньший в Царствии Божием” - это меньший из тех, кто получил христианское крещение. Иоанн Креститель никогда не был крещен, значит, он не был возрожден Святым Духом и поэтому стоял ниже любого другого человека, крестившегося от апостолов. Так полагает Кирилл. Этот взгляд абсурден, поэтому я не буду даже опровергать его. Говорить, что Иоанн, который “Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей”, не был возрожден Святым Духом - значит противоречить здравому смыслу.
Другие предполагают, что “меньший в Царствии Божием” значит “меньший святой на небесах”. Это точка зрения Беды и Иеронима.
Третьи думают, что “меньший в Царствии Божием” означает “меньший ангел”. Это мнение разделяют Амвросий, Бонавентура и Фома Аквинский.
Есть и такое мнение, что “меньший в Царствии Божием” означает самого Господа Иисуса Христа, который, смирив Себя, сказал: “Я же червь, а не человек” (Пс. 21:7). Так полагали Августин, Иоанн Златоуст и многие другие. Но такое толкование кажется несколько натянутым.
Я верю, что это выражение надо понимать так, как я объяснил его в толковании этого отрывка. С моей точки зрения “меньший в Царствии Божием” означает самого незначительного верующего, живущего после распятия и воскресения Христа. Я верю, что наименьший член Церкви, созданной апостолом Павлом, лучше Иоанна Крестителя или любого другого человека, жившего до распятия Христа, знал, как Бог оправдывает грешников. Наш Господь говорит о том, что верующие, увидевшие весь ужас греха, за который была пролита кровь Христа, обладают преимуществом перед теми, кто этого не видел. Мы даже не представляем себе, как сильно отличаются эти две категории людей. Мы часто забываем о том, насколько туманным и неясным было представление о Боге до того, как Христос умер и завеса разодралась надвое. Пока жил Иоанн Креститель, путь во святилище еще не был открыт. Именно поэтому Иисус говорит, что самый незначительный член евангельской церкви больше Иоанна. Благодати и даров у христианина не больше, чем было у Иоанна, но, несомненно, он знает и понимает больше, чем Иоанн.
Вопрос о том, продолжает ли Иисус в 29-м и 30-м стихах Свою речь или это просто замечания св. Луки, является невыясненным и спорным.
Комментаторы прошлого, включая Амвросия, Беду, Евтимия, Фому Аквинского и Иоанна Златоуста, считали, что в этих стихах записаны слова Господа. Кемнитий также разделяет эту точку зрения.
Лиран и другие современные комментаторы полагают, что это богодухновенное замечание самого евангелиста по поводу того, что выше сказал Иисус.
Однако вопрос этот не так уж и важен. На мой взгляд, эти слова в устах Христа звучали бы неестественно. Если бы я не прочитал, что другие думают иначе, я всегда бы считал, что в этих стихах св. Лука дает свой комментарий.
В греческом языке это выражение буквально означает “оправдали Бога”. Значение этого выражения в следующем: приняв крещение, они заявили о своей вере в то, что Иоанн - это пророк, посланный от Бога. Буркит говорит: “Тот, кто верит вести от Бога и подчиняется ей, оправдывает Бога, то есть объявляет Его справедливым. А тот, кто не верит и не подчиняется, обвиняет и осуждает Бога”. Бургон замечает: “Они тем самым признали справедливость Бога, Его милость, истину и благость”.
Обратите внимание, что здесь, как и везде в Новом Завете, слово “оправдать” не означает “сделать праведным”. Человек не может сделать Бога праведным (см. Пс. 50:6). “Оправдать” означает “объявить, посчитать праведным”. Оправданные это не те, которые “сделаны праведными”, а те, которые “считаются праведными”.
Это выражение означает, что фарисеи с презрением отнеслись к предложению покаяться и получить спасение, которое Бог сделал через Иоанна Крестителя. Они посчитали это предложение ненужным и бесполезным.
Использованное здесь греческое слово обычно переводится как “отвергнуть” (Лк. 10:16; 1 Кор. 1:19; Гал. 2:21). Но в 1 Тим. 5:12 оно переведено как “осудить”, а в Гал. 3:15 как “отменить”.
Воля, о которой здесь говорится, - это не та вечная воля Бога, которой Он решает спасти всех Своих избранных через Христа. Эта воля всегда исполнится. Человек не в силах ее изменить. Здесь же, возможно, имеется в виду весть о покаянии, с которой был послан Иоанн, и расположение, благоволение Бога ко всему человечеству, открытое в Евангелии.
Евангелие от Луки 7:31-35
31 Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
32 Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вамна свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.
34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
И оправдана премудрость всеми чадами ее.
Во-первых, из этого отрывка видно, что сердце необращенного человека часто безмерно упрямо и испорчено .
Господь открывает нам эту истину, сравнивая Своих современников с детьми. Иисус говорит, что даже дети в своих играх не так капризны и упрямы, как иудеи Его времени. Ничто их не удовлетворяет. Все им не нравится. Что бы Бог среди них ни делал, они все отвергают. Какого бы посланника Бог ни послал, он им не подходит. Сначала пришел Иоанн Креститель, который отвергал удовольствия и жил отшельником. Иудеи постановили: “В нем бес”. Потом пришел Сын Человеческий, который ел, пил, жил как обычный человек. Иудеи обвинили его в обжорстве и пьянстве. Одним словом, иудеи дали понять, что они вообще не хотят принимать какой бы то ни было вести от Бога. Их лицемерные возражения были лишь отговоркой, скрывающей их ненависть к истине Божьей. Им не нравились не служители Божьи, а сам Бог.
Возможно, вы читаете эти строки и удивляетесь. Разве может быть человек настолько испорченным и безрассудным? А уверены ли вы, что христиане не ведут себя так же? Знаете ли вы, что подобное отношение можно встретить среди нас и сегодня? Хотя это на первый взгляд и странно, но в Церкви Христовой много людей, которые “не пляшут”, когда им “играют на свирели”, и не “плачут”, когда им поют “плачевные песни”.
Разве неправда, что многие христиане, старающиеся верно служить Богу и быть ближе к Нему, сталкиваются с тем, что их близким и родным не нравится их поведение? Не важно, как свято и праведно они живут - они все равно все делают не так! Если они уходят от мира и ведут замкнутую жизнь, подобно Иоанну Крестителю, окружающие начинают обвинять их в том, что они считают себя особенными, или в том, что они погрязли в предрассудках, или в том, что они ведут слишком праведный образ жизни. Но если они активно участвуют в общественной жизни, проявляя заботу о делах своих ближних, сразу же раздаются упреки в том, что они не лучше других и у них настоящей веры не больше, чем у тех, кто вообще не верит. Все это нам так знакомо. Мало кто из настоящих христиан не обладает этим горьким опытом. Во все времена, что бы служители Божьи ни делали, их всегда обвиняют.
Отсюда можно сделать один вывод: в своем сердце человек ненавидит Бога. “Плотские помышления суть вражда против Бога”. Плотскому человеку не нравится Его закон, Его Евангелие, Его народ. Неверующий всегда найдет отговорки, чтобы не верить и не слушаться. Учение о покаянии чересчур сурово для него! А учение о вере и благодати чересчур легко! Иоанн Креститель слишком далеко ушел от мира! А Иисус Христос ушел недостаточно далеко! Так человек оправдывает себя, чтобы ничего не делать и оставаться во грехах. Все это не должно удивлять нас. Будьте готовы к тому, что необращенный человек упрям, нерассудителен, и ему так же трудно угодить, как и иудеям времен Христа. Откажитесь от желания угодить всем: это невозможно, только потратите время. Стремитесь идти по следам Иисуса, а мир пусть говорит, что хочет. Все равно мы никогда не угодим ему и он всегда будет осуждать нас: это в его природе. Мир упрекал Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Господина. Мир будет продолжать придираться к ученикам Христа до тех пор, пока они будут жить на этой земле.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что те, кто мудр сердцем, видят и признают, что Бог поступает мудро .
Этот урок содержится в непонятной фразе: “И оправдана премудрость всеми чадами ее”. Но если толковать эти слова Христа точно и быть последовательным, к другому толкованию придти сложно. Наш Господь хотел сказать, что, хотя многие иудеи и ожесточились, отказались рассуждать здраво, среди них все-таки были избранные, которые видели мудрость в служении Иоанна Крестителя и служении самого Христа. Их не много, но они “чада премудрости”. Жизнью и послушанием они показали, что Бог мудр и справедлив в Своем отношении к иудеям и что Иоанн Креститель так же, как и Иисус Христос, достоин уважения. Одним словом, они “оправдали” Божью мудрость и тем самым доказали, что они поистине мудры.
Слова Христа относятся не только к Его современникам, но и к Церкви в любое время. Несмотря на придирки, упреки, насмешки и возражения, с которыми люди в большинстве своем относятся к Евангелию, есть и были в каждой стране такие, которые принимали Благую весть и подчинялись ей с радостью. Всегда есть “малое стадо”, которое слышит голос своего Пастыря и считает все Его шаги правильными. Чада этого мира могут смеяться над Евангелием и относиться с презрением к жизни верующих. Они могут считать христиан безумцами, не видя мудрости в их поступках. Но Бог всегда будет заботиться о Своих детях. У Него всегда есть люди, которые видят мудрость и истинность учений, наставлений и заповедей Евангелия и “оправдывают премудрость” Того, кто дает его. Именно этих людей Иисус называет мудрыми, несмотря на все пренебрежение мира. Они умудрились во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3:15).
Заканчивая изучение этого отрывка, спросите себя, можете ли вы назвать себя чадами мудрости. Научены ли вы Духом Святым знать Господа Иисуса Христа? Открыты ли ваши глаза, чтобы видеть и разуметь? Есть ли у вас мудрость свыше? Если вы истинно мудрые, не стыдитесь исповедовать своего Господа перед людьми. Смело заявляйте, что вы признаете все Евангелие, все его учения и все заповеди. Возможно, мало кто будет с вами, а многие - против вас. Мир может смеяться над вами, почитать вашу мудрость глупостью. Но этот смех будет длиться недолго. Придет час, и те немногие, кто исповедовал веру во Христа и оправдывал все Его пути в глазах людей, будут оправданы самим Христом перед Богом Отцом и ангелами.
Примечания Лк. 7:31-35
Заметьте, что, сравнивая Свое поколение с детьми, Иисус хотел показать, что они как дети хотят, чтобы все их прихоти были удовлетворены. В своем отношении к проповеди Иоанна Крестителя и потом Иисуса Христа иудеи были похожи на капризных детей. Иоанн был совсем не похож на Христа. Но ни один из них не понравился иудеям.
Наделять каким-то глубоким духовным смыслом образы улицы, танцев, плача и плачевных песен, мне кажется, бессмысленно.
Тот факт, что Иисус говорит здесь о танцах, не может стать оправданием разного рода балов и вечеринок с танцами. Танцы, о которых говорит Писание, нельзя сравнивать с современными.
Из этих слов можно сделать только тот вывод, что наш Господь ел и пил не так, как Иоанн Креститель. В отношении еды и питья Христос был менее аскетичен по сравнению с Иоанном и более походил на обычных людей.
Принимая во внимание предыдущий стих, а также чудо, совершенное Иисусом в Кане, и установление Вечери Господней, я считаю, что наш Господь не выступал против употребления вина. Говоря об этом, я не хочу упрекнуть трезвенников, но все же я не вижу достаточных оснований для полного отказа от употребления вина.
Смысл этого стиха не совсем ясен. Поэтому среди комментаторов существует множество точек зрения по поводу его значения.
Одни вкладывают в выражение “чада премудрости” негативный смысл, считая, что здесь идет речь о “тех, кто должен был быть мудрым или считался мудрым, но отверг мудрость, поэтому мудрость оправдана, и эти люди не могут ее ни в чем обвинить. Божественная мудрость испробовала все средства для обращения и спасения этих людей, однако, они не приняли ее совета. Таким образом, она оправдана, ее нельзя винить в том, что они потеряны”. Такой точки зрения придерживался Иоанн Златоуст.
Другие полагают, что в этом случае “оправдана” значит “осуждена”. Таким образом, смысл этого отрывка в следующем: “Те, которые считают себя чадами премудрости, на самом деле осудили настоящую мудрость, отвергнув ее”. Как свидетельствуют Пареус и Кемнитий этой точки зрения придерживался Лютер.
На мой взгляд, “чада премудрости” - это поистине мудрые, избранные верующие люди, которые научены Богом. “Они всегда оправдывают премудрость Божью, не зависимо от того, что думают окружающие. Они принимают ее, согласны с ней и считают, что только так и должно быть”. Эту точку зрения отстаивал Пареус в своих комментариях на Евангелие от Матфея. Кратко об этом говорил и Евтимий.
“Чада премудрости” - это устойчивое выражение в еврейском языке, которое обозначало тех, кто действительно был мудр. Точно так же “сыны гордости” - это гордые (Иов 41:26), “дети преступления” - это преступники (Ис. 57:4). Выражения “чада света”, “чада гнева”, “дети века сего”, “сыны противления” (Еф. 5:8; 2:3; Лк. 16:8) можно объяснить, используя тот же принцип.
Не обязательно, что премудрость в начале этого стиха обозначает Христа. Скорее всего здесь имеется в виду мудрость Бога в общем.
Беза и некоторые другие комментаторы полагают, что “и” в начале этого стиха надо перевести как “все же” или “однако”. Альфорд считает, что союз “и” в Мтф. 10:29 надо так же перевести - словом “однако”.
Евангелие от Луки 7:36-50
36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
41 Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;
45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;
46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Этот весьма интересный эпизод из жизни Христа описан только в Евангелии от Луки. Но чтобы действительно оценить его, мы должны прочитать его вместе с одиннадцатой главой Евангелия от Матфея. Сделав это, мы обнаружим, что женщина, о которой говорит Лука, скорее всего обратилась, услышав слова Иисуса: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”. Можно предположить, что именно это удивительное приглашение Христа спасло ее душу и подарило ей ощущение мира, за которое она была так благодарна. Как правило Бог приводит великих грешников к покаянию, предлагая даром принять спасение.
Из этого отрывка мы узнаем, что человек может оказывать почтение Христу внешне, оставаясь при этом необращенным . Мы видим это на примере Симона-фарисея. Он больше других почтил Господа, пригласив Его отобедать с ним. Но несмотря на это, он так и не понял, что такое Евангелие Христа. Грешное сердце фарисея в тайне протестовало против действий бедной грешницы, которая омыла ноги Господа. Даже гостеприимность Симона, по сравнению с поступком женщины, оказалась холодной и скупой. Сам Господь сказал о нем: “Ты воды Мне на ноги не дал; ты целования Мне не дал; ты головы Мне маслом не помазал”. Одним словом, любезность фарисея была внешней, она не исходила из сердца.
Всегда помните об этом фарисее. Человек может правильно соблюдать все религиозные нормы, но ничего не знать о Евангелии Христа. Он может с уважением относиться к христианству, но не понимать его главных учений. Он может идеально вести себя в церкви, но лютой ненавистью ненавидеть учение об оправдании по вере и спасении по благодати. По-настоящему ли вы любите Христа? Можете ли вы сказать: “Господь, Ты знаешь все, Ты знаешь, как я Тебя люблю”? Принимаете ли вы Его Евангелие полностью? Готовы ли вы войти в небеса вместе с последними грешниками и полагаете ли все свои надежды только на благодать? Задайте себе эти вопросы. Если вы не сможете ответить на них положительно, вы не лучше Симона-фарисея. И вам будут адресованы слова Господа: “Я имею нечто сказать тебе”.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что благодарная любовь побуждает верующего многое сделать для Христа . Раскаявшаяся женщина почтила Господа больше фарисея. Она стояла позади, у ног Христа, и плакала. Она омыла Его ноги своими слезами и отерла свои слезы с Его ног своими волосами. Она целовала ноги Его и мазла их миром. Вряд ли она могла явить еще более сильное доказательство своего почтения и уважения к Иисусу. Она смогла совершить все это, потому что любила, и могла сделать ради Христа все, что угодно. Она была Ему глубоко благодарна. Для нее не имело значения, что знак ее благодарности оказался столь дорогим.
Все церкви согласны с тем, что для Христа надо “делать” больше. Они призывают к этому своих членов. Все церкви хотят видеть среди христиан больше добрых дел, больше самопожертвования, больше послушания заповедям Христа. Но как этого достичь? Только с помощью любви. Человек может сделать для Христа что-то только в том случае, если в его сердце есть любовь к Нему. Страх перед наказанием, желание получить награду или чувство долга не могут сами по себе убедить человека жить свято. Без любви ко Христу эти побуждения бессильны. Когда человек поймет это и примет, вся его жизнь изменится.
Не забывайте об этом. Сколько бы мир ни смеялся над религиозными чувствами и какими бы нездоровыми эти чувства иногда ни были, истина остается истиной: чувство - секрет действия. Если сердце не отдано Христу, руки рано или поздно опустятся. Мы должны служить Ему с чувством, в противном случае желание слушаться Его скоро исчезнет. Только любящий слуга может много сделать в винограднике своего Господина.
И наконец, этот отрывок говорит нам, что ощущение того, что ты прощен,- это источник любви к Христу . Именно этому хотел научить наш Господь фарисея, когда рассказал ему притчу о двух должниках. “…один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят”. У обоих нечем было платить, и кредитор обоим простил долг. А потом Иисус обращается к совести Симона: “Скажи же, который из них более возлюбит его?” Вот чем объясняется огромная любовь раскаявшейся женщины. Она плакала, склонялась перед Иисусом, поливала благовонием Его ноги, потому что любила. Иисус ей многое простил, и поэтому она сильно полюбила Его. Ее любовь была результатом прощения, а не условием, плодом прощения, а не корнем. Знал ли фарисей, почему женщина так возлюбила Христа? Потому что ей многое было прощено. Знал ли он, почему он сам так мало любил Иисуса? Потому что не чувствовал, что он в долгу у Христа, и не понимал, что нуждается в прощении.
Давайте запомним принцип, который дал нам Христос в этом отрывке. Это краеугольный камень всего Евангелия. Это ключ к тайнам Царствия Божьего. Люди могут стать святыми только тогда, когда услышат проповедь о полном прощении, которое дается даром через Иисуса Христа. Секрет святости в знании и ощущении того, что Христос простилвсе наши грехи. Только мир с Богом может стать тем корнем, который приносит плод святости. Прощение должно предшествовать освящению. Не примирившись с Богом, вы ничего не сможете сделать. Примирение - это первый шаг веры. Мы должны трудиться потому, что у нас есть жизнь, а не для того, чтобы ее получить. До нашего примирения лучшие наши деяния - не более, чем “красивые” грехи. Мы должны начать жить по вере в Сына Божьего, и только после этого мы сможем идти Его путями. Сердце, которое знает, что такое всепрощающая любовь Христа, любит Христа и стремится прославить Его.
Давайте закончим изучение этого отрывка мыслью о том, что наш Господь оказывает удивительную милость и сострадание к первым из грешников. Пусть каждый, прочитав о доброте Христа к этой женщине, ободрится и, невзирая на все свои грехи, придет к Нему за прощением. Христос дал слово: “Приходящего ко Мне не изгоню вон”, и Он его не нарушит. Никогда нельзя отчаиваться: надо только прийти к Христу и получить у Него спасение.
Что вы делаете, чтобы прославить Христа? Какой жизнью вы живете? Чем вы доказываете свою любовь к Тому, кто возлюбил вас и умер за ваши грехи? Это очень серьезные вопросы. Если вы не можете ответить на них утвердительно, задумайтесь, а прощены ли вы. Надежда на прощение, которой не сопутствует любовь, - это не надежда. Человек, который на самом деле очистился от своих грехов, всеми своими действиями будет показывать, что он любит Спасителя, который очистил его.
Примечания Лк. 7:36-50
Об этом фарисее мы знаем только то, что его звали Симон. У нас нет доказательств тому, что этот тот же Симон прокаженный, о котором говорится в Мр. 14:3. Но этот человек точно не был Симоном Петром или Симоном Зелотом.
Лука не написал, где все это происходило. Возможно, это было в городе Наин, где Иисус воскресил сына вдовы.
Только что Лука говорил, что Господа называли другом мытарей и грешников. И сразу же этой историей евангелист подтверждает, что так оно и было и что Иисус не стыдился, когда Его так называли.
Некоторые христиане, ссылаясь на то, что Иисус обедал за одним столом с фарисеем, доказывают, что можно находиться в близких отношениях с необращенными людьми и принимать участие в их трапезах и развлечениях.
Но тот, кто думает так, должен помнить, как вел Себя Господь в этой ситуации. За столом у фарисея Он не забыл о деле Своего Отца. Иисус указал фарисею на его главный порок и объяснил, что значит быть прощенным даром и в чем состоит тайна любви к Нему. Если христиане, которые выступают за близкие отношения с необращенными, посещают их дома с такими же намерениями, какие были у нашего Господа, и говорят так же, как говорил Он, пусть они это делают и дальше. Но ведут ли они себя так, как вел Иисус за столом у Симона? На этот вопрос пусть лучше они ответят сами.
Это греческое слово буквально означает “полулежать; сидеть облокотясь”. Это важно иметь в виду, чтобы понять, что произошло дальше.
Среди комментаторов существует много различных мнений по вопросу о том, кто была эта женщина и в какой момент служения Христа произошло это событие. Они согласны между собой только в одном: она прославилась тем, что нарушала седьмую заповедь.
Католические авторы, такие, как Мальдонат и Корнелий а Лапиде отстаивают точку зрения, что это была Мария Магдалина и что здесь говорится о событии, которое произошло в Вифании и было описано Матфеем, Марком и Иоанном. Но оба эти предположения неверны.
В Писании нет и намека на то, что “женщина, которая была грешница”, - это Мария Магдалина. Кемнитий говорит, что у этого мнения одно основание - традиция, которую начал Григорий Великий. Это мнение не разделяли ранние отцы: Иоанн Златоуст, Ориген, Амвросий, Иероним. Нет никаких доказательств тому, что Мария Магдалина была сестрой Марфы и Лазаря и жила в Вифании. Кроме того, Писание даже не говорит, что Мария Магдалина была “женщиной, которая была грешницей”, нарушившей седьмую заповедь.
С другой стороны, в самом тексте присутствуют доказательства тому, что Лука описал совсем другую историю, нежели Матфей, Марк и Иоанн. Даже допуская, что св. Лука не всегда представлял события в хронологическом порядке, все равно кажется невероятным, что историю, которая, согласно трем другим евангелистам, произошла в конце служения Христа, он описывает как имевшую место в начале. Более того, весьма сомнительно, чтобы Иисус преподал эти уроки в конце Своего служения и в доме Своих друзей в Вифании. Вряд ли бы после трех лет служения Христа, в преддверии Его смерти, люди спрашивали: “Кто это, что и грехи прощает?” Скорее всего, они задавали этот вопрос, потому что мало еще мало знали об Иисусе.
С моей точки зрения, св. Лука описывает не то событие, которое описали Матфей, Марк и Иоанн. По мудрому промыслу Божьему имя этой женщины сокрыто от Церкви. Этот взгляд разделяет большинство комментаторов-протестантов.
Любопытно, что Джон Буньян в своей знаменитой проповеди “Спасенный иерусалимский грешник” отстаивает точку зрения, что св. Лука описывает Марию, сестру Марфы, хотя он и признается, что такое необычное толкование он нашел в книге, которую держал в руках двадцать четыре года назад. К сожалению, даже великие люди могут ошибаться.
Обычно отмечают, что это греческое выражение означает, что женщина была грешницей в прошлом. Но я бы не стал утверждать, что греческое слово “была” обозначает именно это. Мы не знаем, как давно эта женщина стала совершать грех прелюбодеяния, но вполне вероятно, что она продолжала это делать вплоть до события, описанного Лукой. Одним словом, она “была” грешницей, но раскаялась в своем грехе и уже стыдилась его. Все это произошло благодаря проповеди нашего Господа Иисуса Христа. Если бы это было не так, то не было бы смысла в том, что она принесла сосуд с миром в дом фарисея, где возлежал Иисус, и помазала Его ноги этим миром. Когда бы ни произошло ее обращение, она пришла в дом фарисея уже после того, как раскаялась и поверила.
Это греческое слово отличается от похожего в предыдущем стихе. Оно означает “возлежать за трапезой”.
Чтобы понять эту фразу, мы должны вспомнить, что в стране, где Иисус нес Свое служение, не сидели за столом, как это делаем мы, а возлежали, опираясь на локти, или лежали на кушетках. Поэтому женщине не составило труда помазать ноги нашего Господа миром.
К тому же мы должны помнить, что дома в странах с жарким климатом отличаются от наших. Обычно, чтобы было не так жарко, в стенах делали большие проемы до пола, и люди практически жили на веранде. Вход туда был открыт для всех окружающих, поэтому женщина смогла беспрепятственно подойти к Иисусу.
На Востоке употребление различных масел и благовоний было очень широко распространено. Жара вынуждала предохранять кожу от пересыхания. См. Пс. 103:15.
Возможно, в греческом языке это было презрительное и высокомерное обращение.
Бургон замечает: “Считалось, что умение различать духов - это отличительная черта пророка. Такое умение считалось одним из важнейших качеств Мессии, что подтверждает исповедания Нафанаила и самарянки”. См. Ис. 11:3, 4; Ин. 1:49; 4:29.
Это выражение указывает, что наш Господь обладал божественной силой узнавать мысли людей. Христос показал Симону, что знает не только, что это за женщина перед Ним, но и что подумал сам Симон. Иисус был “пророком”.
Заметьте, что заимодавец простил должникам долг не потому, что они его любили, а потому, что решил оказать им милость и посочувствовал. Любовь должника - это последствие прощенного долга. Понимание этого принципа - ключ к правильному пониманию всего отрывка.
Утверждать на основании этого выражения, что грехи женщины были прощены, потому что она возлюбила много, - значит противоречить шести предыдущим стихам. “За то” надо понимать как “поэтому”, и это, согласно Пирсу и Хаммонду, правомочно. Наш Господь как бы говорил: “Ее любовь - это доказательство тому, что она прощена. Много грехов прощено ей. Она доказывает это тем, что много любит. Вы сами только что признали, услышав Мою притчу, что чем больше человеку простить, тем больше он любит”. Даже Стелья, будучи католиком, полагает, что именно так надо понимать этот отрывок.
Лайтфут замечает, что наш Господь не говорит: “Она омыла Мои ноги и помазала их миром, поэтому ее грехи прощены”. Наоборот, Иисус говорит: “Потому сказываю тебе: прощаются грехи”, то есть “На основании того, что ты делаешь, Я могу всем объявить, что твои грехи прощены”. Ее грехи были прощены еще раньше, а сейчас своими действиями она доказала, что это действительно произошло.
Мы не должны полагать на основании этих слов, что грехи женщины были прощены в тот момент, когда она пришла к Иисусу. Такое толкование противоречит притче о двух должниках. Женщина была прощена еще до того , как она пришла в дом фарисея. А сейчас она получила перед многими свидетелями подтверждение этому как награду за открытое выражение любви и благодарности. Раньше она надеялась по благодати. Сейчас она получила уверенность в надежде.
Заметьте, что обычно такой вопрос задавали люди, которые слышали и видели нашего Господа впервые. Вряд ли его могли задать люди в Вифании за несколько дней до распятия Христа, которые находились в одном доме с Марией, Марфой и Лазарем.
Обратите внимание, здесь не говорится, что “любовь твоя спасла тебя”. Здесь, как и везде в Новом Завете, вера рассматривается как ключ ко спасению. Верой женщина приняла приглашение Господа: “Придите ко Мне и я успокою вас”, и, приняв его, избавилась от всех своих грехов, тяжелым бременем лежавших на ней. Верой она смело пришла в дом к фарисею и своим поступком доказала, что нашла покой во Христе. Ее вера выразилась в любви и принесла драгоценный плод. Но все же не любовь, а вера спасла ее душу.
Обычно эту фразу иудеи говорили на прощание, как мы говорим “до свидания”. Пул полагает, что здесь наш Господь имеет в виду мир как плод веры, описанный в Рим. 5:1. Пул перефразировал это выражение так: “Иди, благословенная и блаженная женщина. Пусть тебя не волнуют осуждение и порицание высокомерных, которые презирают тебя и смотрят свысока из-за того, что ты была большой грешницей”.
Евангелие от Луки - третья книга Нового Завета, и третье из четырёх канонических евангелий, следующее за Евангелиями от Матфея и Марка.
Главная тема данного Евангелия – как и остальных трех – жизнь и проповеди Сына Божия Иисуса Христа. Как и Евангелие от Марка, Евангелие от Луки написано прежде всего для христиан из язычников и обращено к Феофилу и, в его лице, к новым христианским общинам.
Евангелие от Луки состоит из 24 глав.
Жизнь Иисуса у евангелиста Луки излагается в основном с исторической стороны, отличается подробностью и обстоятельностью. Евангелие от Луки -самая длинная книга Нового Завета . В ней содержится большое количество притч Христа. Евангелие начинается с наиболее ранних событий, предшествующих рождению Христа — с благовестия отцу Иоанна Крестителя Захарии о его грядущем рождении.
Только в Евангелии от Луки содержатся следующие сведения:
- Информация о родителях Иоанна Крестителя,
- О посещении Девой Марией матери Иоанна Елисаветы,
- О поклонении пастухов родившемуся Младенцу,
- О посещении 12-летним Иисусом Иерусалимского Храма.
Евангелие от Луки подарило нам:
- благодарственный гимн Богородицы Магнификат (Величит душа Моя Господа…)
- песню Симеона Богоприимца
- ангельскую песню «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
Список притч Христа, не встречающихся нигде, кроме как в Евангелии от Луки:
Глава 7. Притча о двух должниках.
Глава 10. Притча милосердном самарянине.
Глава 11. Притча о докучливом друге.
Глава 12. Притча о безумном богаче. Притча о бодрствующих слугах. Притча о благоразумном домоправителе.
Глава 13. Притча о бесполезной смоковнице.
Глава 14. Притча о званных на вечерю. Притча о царе идущем на войну.
Глава 15. Притча о блудном сыне. Притча о потерянной драхме.
Глава 16. Притча о богаче и Лазаре. Притча о неверном управителе.
Глава 17. Притча о рабах ничего не стоящих
Глава 18. Притча о мытаре и фарисее. Притча о неправедном судье.
Глава 19. Притча о 10 минах.
Авторство .
В тексте Евангелия от луки нет указаний на личность автора. Согласно церковному преданию, авторство приписывается ученику апостола Павла – Луке. Луке также приписывают создание книги Деяния Апостолов. Древние христианские писатели (Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан) также подтверждают авторство Луки
Основная масса современных исследователей разделяет традиционную точку зрения об авторстве Евангелия.
Время создания.
Время написания Евангелия от Луки доподлинно неизвестно. Создано оно, по всей видимости, после Евангелий от Матфея и Марка и раньше Евангелия от Иоанна. Традиционно временем создания считаются 60-е гг. Однако, более вероятной выглядит версия создания в 80-е гг.
Толкование Евангелия от Луки.
Лука подчёркивает важность происходящих событий для всех людей – христиан и язычников. Следует также обратить внимание на то, что в Евангелии от Луки родословная Иисуса берет начало не от прародителя евреев , а от прародителя всех людей – Адама.
Лука подчёркивает заботу Христа об обычных людях. Основное содержание притч также направлено не на объяснение Царства Небесного, как у Матфея, а на описание жизни людей.
Цели написания Евангелия от Луки.
- укрепить веру новоявленных христиан,
- представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем, благодаря чему Иисус был проповедан и язычникам, чтобы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение.
Доказательствами того, что текст был рассчитан на аудиторию из язычников, свидетельствуют следующие факты:
- Пояснения о местоположении географических объектов в Иудее
- Родословную Иисуса прослеживается до Адама,
- Время показано со ссылкой на правления того или иного императора в Риме,
- Употребление греческих и латинских терминов вместо существующих общепринятых еврейских,
- Цитируя Ветхий Завет, Лука ссылается на тексты Септуагинты. Тема исполнения пророчеств практически не затрагивается.
Лука часто подчеркивает значение молитвы и о необходимости личного покаяния перед Богом.
Евангелие от луки: краткое содержание.
Глава 1. Обращение к Феофилу. Благовестие ангела отцу Иоанна Крестителя. Посещение Девой Марией матери Иоанна — Елисаветы. Гимн Девы Марии. Рождение Иоанна Крестителя
Глава 2. Рождение Иисуса. 12-летний Иисус в Иерусалимском Храме.
Глава 3. Проповедь Иоанна Крестителя и крещение Иисуса. Описание родословной Христа.
Глава 4. Искушение Христа дьяволом. Начало проповедей в Галилее.
Глава 5. Призвание 12 апостолов. Продолжение проповедей в Галилее и окрестностях.
Глава 6. Чудеса. Нагорная проповедь.
Глава 7. Чудеса исцеления. Креститель посылает учеников к Иисусу.
Глава 8. Чудеса и притчи.
Глава 9 — 10. Иисус идёт в Иудею. Дальнейшие притчи и чудеса.
Глава 11. Обличение фарисеев.
Главы 12 – 19. Чудеса, притчи и проповеди.
Главы 20 – 21. Проповедь Христа в Иерусалиме. Предсказания о разрушении Иерусалима и конце света.
Глава 22. Тайная вечеря. Гефсиманское борение, арест и суд.
Глава 23. Христос перед Пилатом. Распятие и погребение.
Глава 24. Воскрешение и вознесение Христа.
ПРЕДИСЛОВИЕ ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ
Глава I
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.»
Лк. 1:1-4
Предисловие Луки к Евангелию — явление уникальное, потому что здесь впервые автор указывает на себя и употребляет слово «мне». Лука отличается от других евангелистов еще и тем, что он по примеру греческих историков пишет краткое предисловие. В нем содержится несколько важных истин.
Во-первых, предисловие к Евангелию от Луки написано самым лучшим во всем Новом Завете греческим языком. Лука применяет здесь ту форму предисловия, которую употребляли великие греческие историки. Геродот (490/480 — 425 гг. до Р.Х.), древнегреческий историк, прозванный «отцом истории», начинает так: «Сие результат исследований Геродота Галикарнасского». Более поздний историк Дионисий Галикарнасский (2-я пол. I в. до Р.Х.) пишет в самом начале своей истории: «Прежде чем начать писать, я собрал сведения частью из уст самых образованных людей, с которыми я встречаюсь, а частью из историй, написанных римлянами, о которых они похвально отзывались». Так и Лука пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Лука начал писать свое Евангелие прекрасным греческим языком и следовал самым лучшим, доступным ему, примерам.
Скорее всего, евангелист Лука думал: «Я пишу величайшую в мире Книгу, и лишь самое лучшее достойно ее». И действительно, некоторые древние рукописи выполнены прекрасно: они написаны серебряными чернилами на тонком пергаменте, и часто писец писал имя Божье или Иисуса Христа золотом.
Один пастор рассказывал о пожилом рабочем, который вынимал каждую пятницу из конверта с зарплатой самые новые и блестящие монеты и откладывал их, чтобы в воскресное богослужение пожертвовать их на дело Божье. У евангелиста Луки и пожилого христианина была одна и та же цель: лишь самое лучшее должно принадлежать Господу Иисусу! Богу отдавали они все лучшее, что могли. Так и нам, христианам, надо посвящать и отдавать Господу самое лучшее: лучшие годы нашей жизни, лучшее время каждого дня, лучшее в наших пожертвованиях, милостыни, делах любви и милосердия.
Во-вторых, Евангелие от Луки есть следствие вдохновения от Бога, но Лука начинает с утверждения, что эта книга является итогом тщательного исследования. Божественное вдохновение не сходит на человека, сидящего со сложенными руками и праздными мыслями, но на того, который думает, ищет и исследует.
Истинное вдохновение приходит тогда, когда ищущий ум и сердце человека соединяются с сокровенной истиной Духа Божьего. Слово Божье дано, но дано людям, ищущим его. Иисус Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8).
Бог так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах у Него просить. Иудейские раввины говорили: «Бог так близок к Своим созданиям, как ухо к устам. Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».
Бог всегда отвечает на наши молитвы, но отвечает на них по Своему божественному усмотрению, и Его ответ — это ответ совершенной любви и мудрости. Божьи ответы на наши молитвы бывают трех видов.
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ «нет» — это ведь тоже ответ.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но получил все, в чем действительно нуждался, и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
В-третьих, евангелист Лука не удовлетворился тем, что уже было написано об Иисусе Христе. Истинную христианскую веру никогда нельзя
имствовать у кого-то, но она всегда есть следствие личного откровения, личной встречи с Иисусом Христом и хождения пред Ним.
Некогда Господь сказал Аврааму: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). Эти слова неоднократно встречаются в Библии и указывают на высокий нравственный уровень человека, который очами веры постоянно взирает на Иисуса Христа, подражает Ему и живет по Его повелениям.
Иисус Христос имел смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не овладеет нашими сердцами. Христос имел любящее сердце, а «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8). Если Он посредством Духа Святого пребывает в наших сердцах, ненависть и злоба никогда не будут иметь места в них. Господь Иисус имел милосердное и понимающее сердце. Давид в Пс. 85:5 говорит: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя». Если Он занимает должное место в наших сердцах, тогда милосердие будет регулировать наши отношения с ближними. Христос имел бескорыстное сердце. Если Он пребывает в нас, то себялюбия там не будет, а служение Богу и ближним будет предшествовать нашим чистым интересам.
Человек собственными силами не может достигнуть улучшения своего сердца и морали. Это способен сделать только Иисус Христос. Без Него мы не можем любить Бога и своего ближнего. «Без Меня, — говорит Христос, — не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И апостол Павел пишет в Послании к филиппийцам 4:13: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе».
Христианин в жизни не одинок — с ним всегда пребывает Иисус Христос. Он не только Цель нашего пути, но и наш постоянный и неизменный Спутник в пути. Он сопровождает нас к цели. Чудо жизни христианина заключается в том, что он идет к своей цели с Тем, Который прошел этот путь, достиг цели и теперь ожидает нас на небесах, чтобы принять в Свои вечные обители.
Иисус Христос совершает в нас Свой труд и помогает одерживать победы над злом, грехом, нашим «я» и диаволом. «Благодарение Богу, — пишет апостол Павел, — даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). Вот почему нам нужен Христос в нашей личной жизни.
В одном из духовных стихотворений сказано:
Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
Отдадим же Господу Иисусу все самое лучшее, будем прилежными христианами во всех делах любви и милосердия! И будем совершать свой путь, имея тесное общение с Иисусом Христом! Да поможет в этом нам Бог!
Сегодня у нас третье стояние перед Крестом Христовым на пути к Страстной седмице, и наше слово о тех, кто был распят рядом со Христом. Апостол и евангелист Лука - единственный из евангелистов, кто упоминает о смерти этих двух разбойников. Прежде всего, почему Христа распяли на Кресте? Иудеи лицемерно говорили, что им непозволительно никого убивать, потому что они по Закону своему убивали только тех, кто являлся, по их мнению, осквернителем Храма и разорителем Закона. Они побивали такого человека камнями. И они даже делали такую попытку - побить камнями Спасителя, как мы читаем в Евангелии. Но сейчас они хотят уничтожить Его полностью, предать Его смерти не как человека, имеющего какое-то отношение к религии, а просто как политического деятеля - предав Его римской оккупационной власти, чтобы она расправилась с Ним, как она расправлялась с подобными преступниками, распиная их на кресте.
Они распяли Христа среди двух разбойников. Один - одесную, другой - ошуюю, а Он - посередине, как худший из них. Когда Христос ходил по земле, Он ел и пил с грешниками, Он творил им добро, а теперь Он соединяется с ними на Кресте - с этим же смыслом, с этой же целью. Ибо Он пришел в мир не для того, чтобы спасти мнимых праведников, ибо «нет праведного ни единого» (Рим. 3, 10) - говорит слово Божие о грешниках.
И слово Божие говорит нам, что это совершилось, да сбудутся Писания. Пророк Исаия, которого святая Церковь называет ветхозаветным евангелистом, пророчествует о Муже скорбей, что Он «со беззаконными вменися». Христос был распят среди двух разбойников. И в этих разбойниках мы видим различие действия Креста Христова на разных людей. Для одних Крест Христов - запах живительный на жизнь, а для других - запах смертоносный на смерть, как говорит апостол. «Посреди двух разбойников праведное мерило обретеся Крест Твой, Господи».
Один из преступников был ожесточен до предела. Распятый рядом со Христом, он поносил Его, как и все люди, поносившие Его в это время. «Если Ты Христос, - говорил он, - спаси Себя и нас». Есть у некоторых людей такая странная особенность - бесстыдно и нагло оскорблять Христа и в то же время требовать от Него нужной им помощи. Но был и другой разбойник, сердце которого умягчилось страданиями, которые он претерпевал, а главное тем, что открылось ему. Этот преступник был выхвачен рукою Божией как бы из огня. И он остался навеки памятником Божественного милосердия и благодати.
Не о том говорит нам разбойник благоразумный, чтобы мы, глядя на это чудо спасения Божия, могли бесстрашно откладывать наше покаяние, а о том, что подлинное покаяние, пока жив человек, никогда не бывает слишком поздно. Хотя позднее покаяние, как свидетельствует жизнь, крайне редко бывает подлинным. И потому весь наш путь должен быть возрастанием в покаянии, ведущим к тому покаянию, какое явил этот благоразумный разбойник. Он показывает нам, что может сделать Божия благодать. Христос победил сатану, и теперь дает новое знамение Своей победы. Нам открывается чрезвычайное действие Божией благодати по отношению к этому преступнику. Разбойник благоразумный делается способным обличить другого преступника в том, что у того нет страха Божия: «Или не боишься ты Бога?» И мы видим, что именно страх Божий удержал его от следования за всеми - за этой беснующейся толпой, совершающей общее зло. «Если бы в тебе, - говорит он другому разбойнику, - было хоть что-то человеческое, ты не оскорблял бы Того, Кто страдает так же, как ты. Ты к тому же самому приговорен, ты тоже умираешь». И он исповедует, что заслуживает это наказание: «Мы осуждены справедливо, - говорит он, - потому что достойное по делам нашим приемлем». Те, кто подлинно кается, всегда признают праведность Божия наказания за свои грехи. Только тогда, когда мы осознаем, что беды и скорби, которые любящий нас Господь посылает нам, мы заслужили за свои нераскаянные грехи по правде Божией, - только тогда наше покаяние будет подлинным. И только тогда будет дано нам избавление от всего, что происходит со всеми нами и с каждым из нас. Святитель Игнатий (Брянчанинов) часто размышляет об этих словах разбойника благоразумного: «Достойное по делам нашим приемлем». Они всегда должны быть первыми во всех наших бедах, во всякой скорби, какая бы она ни была. Эти слова являются признаком подлинной духовности, признаком того, что мы находимся в непрелестном состоянии. Эти слова означают, что мы понимаем, в чем наша надежда на избавление от всех нынешних бед и что покаянием Господь может совершить невозможное.
Страх Божий, который проявляет разбойник благоразумный, - начало премудрости. Его вера, его покаяние и смирение открывают глубины премудрости Божией, тайны веры. Он верует, что Христос страдает без вины. Этот кающийся разбойник убежден, глядя на то, как ведет Себя среди страданий Христос, что Он ничего худого не сделал. Первосвященники распяли Его среди разбойников, как одного из них. Но у этого разбойника было большее разумение, чем у первосвященников, тех, кто ответственен за тайны веры, за хранение нравственного достоинства верующим народом.
И эти слова его: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» - молитва грешника, молитва умирающего за свои грехи человека, наша с вами молитва. Как обрел он благодать так молиться? Быть может, он никогда раньше и не молился, и вот теперь сразу был услышан и принят Господом. Мы не можем не удивляться глубине его веры в этой молитве. Воистину в своем исповедании греха он обнаруживает глубочайшее видение того, что есть добро и зло перед лицом Божиим. И в этой молитве мы видим его веру в Господа нашего Иисуса Христа. Он признает Его Господом, исповедует, что Ему принадлежит Царство Небесное, и что теперь Он, распятый на Кресте, восходит в Свое Царство, и блаженны те, кто обретает Его благоволение.
Веровать в Господа Иисуса Христа и исповедовать то, что исповедует разбойник благоразумный, - величайший подвиг умирающего разбойника. Мы должны помнить, что это происходит в час, когда Христос отвергнут всеми. Когда Бог на Кресте. Когда первосвященники, старцы и книжники, хранители Церкви, богоизбранного народа отдали Спасителя на поругание и смерть. Когда ученик Христов, тот, кому Господь вместе со всеми вверил тайны Божии, предал Его за тридцать сребреников. Когда Петр, первоверховный учитель, клявшийся Господу на Тайной Вечери в верности даже до смерти, трижды отрекся от Него. Когда все остальные ученики, оставив Христа, бежали. И народ, который веками жил ожиданием Мессии, который был недавно свидетелем и участником бесчисленных чудес Спасителя, Его победоносного входа в Иерусалим, неистовствует теперь: «Распни, распни Его!»
Власть тьмы наступает, царствует на всей земле, и только разбойник благоразумный исповедует веру в иную, нетленную, благодатную, пасхальную жизнь, и молится о даре этой жизни. Не о том молится, как другой разбойник, чтобы быть физически спасенным от креста, а о том, чтобы из глубины заслуженных им страданий на кресте, когда они уже становятся предельно невыносимыми, благодаря не отвергнутому им кресту, быть услышанным Господом. Внезапно нам открывается высота его смирения. Он воистину стоит там, где только Божия Матерь и возлюбленный ученик Христов, и где больше никто не может устоять.
«Истинно говорю тебе, - отвечает ему Спаситель, - Я истинно говорю тебе, твоей молитве «Аминь». Ныне же ты получишь большее, чем просишь, - ныне же ты будешь со Мною в раю». Даже великие грешники, если они подлинно приносят покаяние, получают от Христа не только прощение грехов, но и место в Божием раю. Господь раскрывает смысл Своих Крестных Страданий. Он умер, чтобы кровью Своею купить нам не только прощение грехов, но и вечную жизнь. Христос Крестом Своим восходит к Своей и нашей победе. И не существует ни для кого пути к совершенной радости, кроме того пути, который открывает здесь Христос. «Ныне же со Мною будешь в раю». Рай - это значит быть со Христом. Не только там, где Воскресение Христово, ликование Его Пасхи, но и там, где Крест Христов, быть со Христом - быть в Его раю.
И еще такие глубины открывают нам три креста, которые Пилат утвердил на Голгофе. Два разбойника, обыкновенные преступники, присутствуя у Христова Креста, участвуют в благодати, открываемой смертью Господа. И тот, и другой обвинены и осуждены, и заслуживают, согласно справедливому человеческому приговору, смерти. Первый преступник переходит от этого справедливого человеческого суда прямо в рай. О судьбе другого мы ничего не знаем, кроме того, что он сподобился милости умереть рядом с Господом. И такой же смертью, как Он.
Два разбойника распяты, каждый по одну и по другую сторону, и Господь посередине. И все они, говорит нам святая Церковь, представляют образ христианской смерти, образ всякой человеческой смерти. Перед нами - два разбойника, со своими страшными грехами, и безгрешный Господь, Который берет на Себя все грехи. Смерть разбойников примечательна тем, что она свидетельствует о справедливом соотношении между грехом и наказанием, которое следует за грех. О том, что есть правда, что есть справедливость даже на земле. Даже на земле есть правда и справедливость. И мы можем видеть это на крестах разбойников. Смерть Господа, напротив, с этой точки зрения непонятна. Она представляет собой нечто странное, нечто жестокое, бессмысленное. Господь в течение всей Своей жизни восходил от победы к победе до самого последнего торжества входа в Иерусалим. И вот - конец. Для учеников Христовых, как и для толпы, есть что-то оскорбительное в том, что представляет собою это зрелище. Грубый откровенный грех двух разбойников более близок, более знаком, более доступен сознанию человеческому - он более соответствует тому, что есть жизнь человеческая. Смерть этих людей входит в порядок этого мира, и они наши - от нашей грешной земли. А смерть Господь представляется нам странной и чуждой, она не имеет ничего общего с нашим миром, она выходит за пределы обычного, и она может вызывать у мира некое презрение, злорадство. «Поделом Ему!» - говорил высокие прекрасные слова, творил такие дела, которые никто не творил, а умирает, как все. Казалось, что действительно добро сильнее зла, истина побеждает ложь - а Он умирает, как все. И некое присутствие подобного отношения со стороны мира мы можем наблюдать в каждой христианской смерти, в особенности смерти мучеников - тех, кто жизнь свою отдает за Христа. Они так же испытывают на себе ненависть и презрение толпы.
Но самое печальное, что и мы где-то принадлежим этой толпе. До тех пор, пока мы не научимся жить так, чтобы вера стала главным в нашей жизни, пока мы не сможем умереть для себя, чтобы дать Господу жить в нас, христианство всегда будет для нас с неким привкусом наказания. Наша свободная вольная жизнь всегда будет ограничена - заповедями, постами, молитвами, различными трудами. Все будет иметь привкус некоего наказания, от которого мы никак не сможем полностью избавиться. И пока не станет Христос всем в нашей жизни, радостью нашей жизни, мы всегда будем оставлять за собой право выносить суд тому, что мы дерзаем называть чрезмерностями в христианском подвиге, слишком строгой бескомпромиссностью по отношению к злу. Мы всегда будем защищать себя, почти бессознательно, почти инстинктивно от всякого проявления, почему нам не сказать в оправдание себе, фанатизма. Так что мы присутствуем в этой толпе - и прежде всего своим поверхностным отношением к тому, что происходит. Мы не воспринимаем глубин истинной жизни, потому что нет у нас покаяния, которое Крестом Христовым открылось разбойнику благоразумному.
Это есть изгнание, упразднение христиан из мира, из естественной общепринятой нормальной человеческой, конечно же, греховной жизни. И все это Господь несет на Себе, умирая посреди двух разбойников. Всю нашу подлость греха, нашу неспособность принять то, что Он подъемлет в этот час на Своем Кресте.
Но одновременно смерть Христа среди двух разбойников открывает и другую сторону. Он умирает посередине двух разбойников, и это значит, что в Его смерти есть что-то среднее. Обычная такая, средняя смерть, как у всех людей. Некоторых привлекает смерть необыкновенная. Она может вызывать у них даже восхищение. Сейчас мы являемся свидетелями героизации, романтизации преступления, жестокости, насилия. Это передается по всем телеканалам, по всем средствам массовой информации. Здесь кроется некая мистическая, духовная глубина. Этих людей захватывает трагедия человеческой жизни, - преступление и наказание. Им нравится такой род величия, такой род великолепия, который таится в предельном грехе. Безгрешная смерть Господа как бы ни о чем им не говорит, она кажется им неинтересной, незначительной и незаметной. Христос, как им кажется, мог бы избрать для Себя более возвышенную смерть, чтобы удовлетворить их жажде. Но Он не сделал этого. Он сокрыл Свое величие под покровом обыкновенного и самого презираемого, что есть у людей. И после этого мы не только не имеем права выносить суд человеческим судьбам, определяя величие той или иной жизни по внешней яркости, которой запечатлевается их жизнь, мы должны задуматься о большем - о том, как за обыкновенностью средней судьбы скрывается христианское величие, величие Самого Господа. За смертью самого обыкновенного человека сокрыто величие Самого Господа.
Разбойники, распятые с Господом, - первые в роде человеческом, кто был призван непосредственно приобщиться Его смерти. Кто эти люди? Чужие, незнакомые для Христа люди, которые не ходили с Ним по Галилее, не являлись Его близкими друзьями, как Петр и Иоанн, разделяющие в этот час, каждый по-своему, судьбу Господа. О чем это говорит? О том, что Господь Своей смертью связывает судьбы самых далеких от Него, совершенно случайных людей - презираемых и отверженных миром. И это говорит о том, что Церковь не имеет права лишить доступа к ее таинствам отлученных от нее людей в час их смерти. Даже если они, как разбойники, были явно далеки от веры, даже если принадлежали Церкви только внешне - по крещению своему, и после каких-нибудь неудачных попыток приобщиться вере, снова отворачивались от Господа. Но в час своей смерти они могут принять благодать покаяния - ни один человек не лишен этого - и через последние таинства исповеди, причастия оказаться в самой глубине тайны Христовой смерти.
И Господь, готовый придти на помощь разбойникам в час их смерти, разделяет с ними - со Своей Божественной щедростью, с отдачей всего, что есть у Него, - их человеческую смерть до конца. Одного из них Он спасает тотчас же зримым образом, другого оставляет идти в вечность дорогой нераскаянных грешников, которая остается невидимой. Все, что мы знаем об этом неблагоразумном, безумном разбойнике - это то, что Господь умер также и за него.
Будем и мы молиться всей душой, как призывает нас Церковь, - сейчас у Креста Христова и в час нашего исхода, - чтобы и нас, как разбойника благоразумного, Господь помянул во Царствии Своем. И этого довольно будет для нас, для всего, что будет с нами во всей нашей жизни и во всей нашей смерти, потому что все заповеди блаженства, которые мы поем за литургией и на изобразительных Великим постом, переплетены нераздельно с этой молитвой, включены в нее. «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны плачущии, яко тии утешатся. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны кротции, яко тии наследят землю. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Вся полнота даров Божиих, все блаженство вечной жизни дается тому, кто, как разбойник благоразумный, исповедует эту тайну.
И в самый главный час нашей жизни - перед Чашей Христовой - какие слова свидетельствуют о высшем духовном стоянии души человеческой? Именно эти же самые слова: «Яко разбойник исповедую Тя, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Пусть всегда, как на Утрени Великой Пятницы, когда при чтении двенадцати Страстных Евангелий Церковь предстоит перед Крестом и Евангелием, как печать всех наших молитв, всех наших исповедей, всех наших покаяний, как тайна всей нашей жизни и смерти, звучит эта молитва: «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, и мене древом Крестным просвети и спаси мя».
Протоиерей Александр Шаргунов , настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России